قم بتسجيل هواتف الطوارئ f23. في حالة حدوث حالة طوارئ صحية

3. محادثة حول الراعي الصالح (10: 1-21)

تطور الحديث عن الراعي الصالح في نفس سياق الفصل 9. كان تشبيه الناس بالخراف التي تتبع راعيهم أمرًا شائعًا للغاية في الشرق الأوسط. لذلك ، دعا الملوك والكهنة أنفسهم رعاة ، ودعوا رعاياهم خرافًا. هذا التشبيه موجود غالبًا في الكتاب المقدس.

كان العديد من عظماء العهد القديم رعاة ، أي رعاة ؛ هذا ابراهيم واسحق ويعقوب وموسى وداود. أصبح موسى وداود الرعاة الروحيين لإسرائيل. تظهر صورة الراعي في عدد من المقاطع الأكثر شهرة في الكتاب المقدس (مز 22 ؛ أش. 53: 6 ؛ لوقا 15: 1-7).

استخدم يسوع هذا القياس في مناسبات مختلفة. يظهر الرابط مع الفصل السابق ، التاسع ، هنا في مقارنة موقفه وموقف الفريسيين تجاه رجل أعمى مولود. كونهم عميان روحياً ، رغم أنهم ادعوا رؤية روحية خاصة (يوحنا 9:41) ، كان الفريسيون رعاة كاذبين. جاء يسوع ، كراعٍ حقيقي ، ليبحث عن أولئك الذين يحتاجون إلى المساعدة والشفاء. سمعت خرافه صوته واستجابت له.

يوحنا. 10: 1-2. تقدم الآيات 1-5 مشهد صباحي من حياة الراعي. يدخل الراعي عبر البوابة (الباب) إلى حظيرة الغنم (في الشرق ، كانت هذه الغرف واسعة ، وأحيانًا مغطاة ، ومحاطة بجدار حجري). (كقاعدة عامة ، تم احتواء عدة قطعان تنتمي إلى ملاك مختلفين في الحظيرة). عند بوابة حظيرة الغنم كان هناك حارس يحرس الأغنام من اللصوص والحيوانات البرية في الليل. من الواضح أن أي شخص يحاول ألا يدخل الزريبة من "الباب" ، ولكن يتسلق الجدار ، سيوجهه نية خبيثة.

يوحنا. 10: 3-4. بالنسبة للرعاة الذين كان يعرفهم ، فتح البواب (الحارس) الباب ، وبعد أن دخلوا ، دعاوا أغنامهم بالاسم (لفصلهم عن غنم مالك آخر). وسمعت الخراف الصوت المألوف ، وذهبت إلى راعيها. أخرجهم من القلم وجمعهم في قطيع. ثم قاد إلى المرعى متقدمًا على القطيع.

يوحنا. 10: 5-6. إذا دخل شخص غريب في القلم ، فإن الخروف التي لا تعرف صوته تهرب منه. يستند هذا الرمز إلى صورة راع مألوف لدى اليهود يجمع قطيعه. الفكرة وراء ذلك هي أن الناس يندفعون إلى الله لأن الله يدعوهم ، وعليهم أن يميزوا صوته عن أصوات الآخرين (قارن مع الآية 16 ، 27 ؛ رومية 8: 28 ، 30). لكن مستمعي المسيح لم يتعلموا درسًا روحيًا من الصورة التي عرفوها ؛ لم يعرفوا (أو يتظاهروا بعدم الاعتراف) بيسوع ربهم الراعي الحقيقي (مز 22).

يوحنا. 10: 7-9. لكن يسوع يواصل هذه القصة الرمزية. فصل الراعي قطيعه عن البقية وقادها إلى المرعى. كان الخروج إليها من خلال مساحة مغلقة خاصة. وكان الراعي يقف عند بابه ليدخل الخراف الى المرعى. وهكذا ، إذا جاز التعبير ، حول نفسه إلى الباب بالنسبة لهم. المعنى الروحي لهذا التشبيه هو أن يسوع المسيح وحده هو الباب الذي يمكن للإنسان أن يدخل من خلاله إلى محضر الله.

كلهم ، مهما جاء الكثير منهم قبلي ، هم لصوص ولصوص. يتحدث الرب عن هؤلاء القادة (الروحيين والمدنيين) لإسرائيل الذين "أتوا" وعملوا بمحض إرادتهم ومبادرة منهم ، ولم "يرسلهم" الآب السماوي ، أي الذي جاء "إلى جانب المسيح". هؤلاء لا يهتمون بالصالح الروحي للناس ، ولكن يهتمون بإرضاء طموحهم وشهوتهم في السلطة. يسوع ، بصفته راعيًا صالحًا ، يزود "خرافه" بالحماية من الأعداء (كل من دخل بي سيخلص ، سيكون آمنًا).

يعتني الرعاة الكذبة بمصلحتهم الخاصة ، وغالبًا ما يأخذون ممتلكات رعاياهم ، وأحيانًا الحياة. من ناحية أخرى ، يعطي المسيح الحياة "لرعاياه" ويهتم ببركاتهم اليومية وسيذهب ويخرج ويجد المرعى).

يوحنا. 10:10. يتبع تطور الفكر المعبر عنه في الآية السابقة. اللص (الراعي الكاذب ، مهما كان مظهره) يسلب الحياة ، ولكن المسيح يعطي الحياة ... بوفرة.

يوحنا. 10:11. ثم يقدم يسوع صورة الخروف وراعيها من زاوية مختلفة. حالما حل المساء على مراعي فلسطين ، حلق الخطر على الأغنام. في العصور التوراتية ، تجولت الأسود والذئاب وابن آوى والفهود والفهود والدببة والضباع خارج أسوار المدينة. حتى حياة الرعاة كانت في خطر ، كما يتضح من حقيقة أن الملك داود ، عندما كان راعياً ، كان عليه أن يقاتل الأسود والدببة (1 صم 17: 34-35 ، 37). كما واجه الأب يعقوب حياة الراعي الصعبة (تكوين 31: 38-40).

يقول يسوع عن نفسه (ويكرر هذا): أنا الراعي الصالح (10:11 مقارنة مع 10:14). في العهد القديم ، يُدعى الله راعي شعبه (مز 22: 1 ؛ 79: 2-3 ؛ جا 12:11 ؛ أش. 40:11 ؛ إرميا 31:10). ويسوع هو من أجل شعبه ، الذي جاء ليمنح حياته لخيره (قارن يوحنا ١٠:١٤ ، ١٧-١٨ ؛ غلاطية ١: ٤ ؛ أفسس ٥: ٢-٢٥ ؛ عب ٩:١٤). (في العهد الجديد ، يُدعى يسوع المسيح أيضًا "الراعي العظيم" ـ عب ١٣: ٢٠ـ ٢١ ؛ و "رئيس الرعاة" ـ ١ بطرس ٥: ٤.)

يوحنا. 10:12 - 13. على عكس "الراعي الصالح" الذي "له الخراف" ، وبالتالي فهو يعتني بهم ويطعمهم ويحميهم ويكون مستعدًا للتضحية بحياته من أجلهم ، فإن العامل الذي يعمل مقابل المال لا يبالي الأغنام. يهتم فقط بالمكافأة المالية ويحمي نفسه. إذا هاجم الذئب القطيع ، يهرب المرتزق ، وينهب الذئب الخراف ويفرقها. حكم العديد من الملوك الأنانيين على إسرائيل ، وجاء إليه العديد من الأنبياء الكذبة والمسيح الكذبة. عانى "قطيع الله" كثيرًا من هؤلاء "المرتزقة" (إرميا 10: 21-22 ؛ 12:10 ؛ زك. 11: 4-17).

يوحنا. 10:14 - 15. لكن الراعي الصالح له مصلحة شخصية في خرافه (قارن الآية 27: 3). وأنا أعرف كلامي - تؤكد هذه الكلمات أن الخراف ملك للراعي. في الكلمات ، وأنا أعرفني ، يُنقل أن المعرفة هنا متبادلة ، وأن العلاقة الحميمة متبادلة. لقد شبهه المسيح بعلاقته مع الآب المليئة بالحب والثقة المتبادلة. أكد يسوع حبه لخرافه بحقيقة أنه عندما "حانت ساعته" بذل حياته طواعية من أجلهم.

يوحنا. 10:16. لديّ خراف أخرى ليست من هذه الحظيرة ، ويتحدث يسوع عن الأمم الذين سيؤمنون به. بموته سيقودهم إلى الآب السماوي. وسوف يسمعون (يعرفون) صوتي. كل هذه الآلاف من السنين ، يواصل يسوع خلاص الأشخاص الذين يميزون ويدركون ويسمعون صوته يتحدث إليهم من خلال الكتاب المقدس. من اعمال. يظهر 18: 9-11 كيف تم تطبيق هذا مع نمو الكنيسة. قال الرب للرسول بولس: "لدي أناس كثيرون في هذه المدينة" (أي في كورنثوس).

وسيكون هناك قطيع واحد وراعي واحد - هذه هي صورة الكنيسة ، التي تتكون من المؤمنين من "البلاط" اليهودي والوثني ، متحدون في جسد واحد ، رأسه المسيح (أف 2: 11-22 ؛ 3: 6).

يوحنا. 10:17 - 18. مرة أخرى ، تنبأ يسوع بموته ، مكررًا أربع مرات في هذا الأصحاح أنه بذل حياته طواعية (الآيات 11 ، 15 ، 17-18).

يحب الآب يسوع بحب خاص لطاعته القربانية لمشيئته. تحدث يسوع عن قيامته مرتين هنا (في الآيات 17-18): أمنح حياتي لأقبلها مرة أخرى ، ولدي ... القوة ... أن أحصل عليها مرة أخرى ؛ أي أنه يؤكد أن قيامته في قوته. إنه يتحكم في مصيره. لا أحد يأخذها (الحياة) بعيدًا عني. لم يكن يسوع بأي حال من الأحوال بيدقًا عاجزًا على رقعة الشطرنج في التاريخ البشري.

يوحنا. 10:19 - 21. للمرة الثالثة ، تسبب كلمات يسوع فتنة بين الذين يسمعونه (٧:٤٣ ؛ ٩:١٦). كان كثيرون في الحشد معاديين له وقالوا إنه مصاب بشياطين ومجنون (قارن ٧:٢٠ ؛ ٨:٤٨ ، ٥٢). لكن آخرين اعترضوا: كيف يمكن للشيطان أن يفتح عيون المكفوفين؟ (قارن 9:16).

4. خطاب نهائي إلى الشعب (10: 22-42)

يوحنا. 10:22 - 23. تُعرف عطلة التجديد اليوم باسم هانوكا. تم إنشاؤه لإحياء ذكرى تطهير الهيكل من قبل يهوذا المكابي في عام 165 قبل الميلاد (بعد أن دنس الهيكل عام 168 من قبل الملك السوري أنطيوخس الرابع (إبيفانيس) ، الذي نصب فيه الأصنام). هذا العيد ، الذي كان يحتفل به في ديسمبر (وكان الشتاء) ، واستمر 8 أيام. وذكَّر إسرائيل بآخر خلاصهم العظيم من أعدائهم.

كانت رواق سليمان عبارة عن رواق مغطى على الجانب الشرقي من المعبد.

منذ الصراع السابق بين يسوع واليهود في أكتوبر (٧: ١- ١٠:٢١) ، خلال عيد المظال (٧: ٢) ، مر شهران. الآن عاد يسوع إلى الهيكل مرة أخرى.

يوحنا. 10:24. هنا اليهود أحاطوا به. كان "قادة" المقدسيين المعادين له يأملون جميعًا في "دفعه إلى الزاوية". أغضبتهم كلماته الخفية ، والآن "أحاطوا به" ، متسائلين: إلى متى ستبقينا في حيرة؟ طالبوا إذا كنت أنت المسيح ، أخبرنا مباشرة.

يوحنا. 10:25 - 26. أجاب يسوع أنه أخبرهم ، لكنهم لا يؤمنون بكلماته أو الأعمال التي يقوم بها باسم أبيه (قارن مع الآيات 32 ، 38) ، ومع ذلك يشهدون أنه جاء من الآب (إشعياء 35). : 3-6 ؛ يوحنا 3: 2 ؛ 9: 32-33). لقد أرسله الآب بالفعل ، لكنه لم يرق إلى مستوى توقعاتهم. لأنه لم يكن مثل يهوذا المكابي ، أو حتى (في خدمته) مثل موسى. لقد "عثروا عليه" ، وحدث هذا بسبب قيودهم الروحية ، وعدم كفاية الإيمان. لكنك لا تؤمن ، لأنك لست من خرافي - هذا بيان بسيط للحقيقة التي حددت كل أحكامهم وسلوكهم. في الوقت نفسه ، تتعلق هذه الكلمات أيضًا بسر اختيار الله (6:37).

يوحنا. 10:27. إن "خراف" قطيع يسوع حساسة لصوته (قارن الآيات 3-5 ، 16) وتستجيب لدعوته ؛ ويكرر يسوع (قارن الآية 14) وأنا أعرفهم ، ويتبعونني (قارن الآيات 4-5) ، أي أنهم يتبعون إرادة الآب السماوي ، على غرار الابن.

يوحنا. 10:28. فيما يلي واحدة من أوضح العبارات في الكتاب المقدس أن أولئك الذين يؤمنون بالإيمان الخلاصي بيسوع المسيح ستكون لهم الحياة الأبدية ولن يهلكوا أبدًا. يقع المؤمنون في الخطيئة و "يتعثرون" في طريقهم ، ولكن يسوع ، كراعٍ كامل ، لن يسمح لهم بالهلاك (لوقا 22: 31-32).

الحياة الأبدية هي عطية (يوحنا 3:16 ، 36 ، 5:24 ؛ 10:10 ؛ رومية 6:23). يكمن ضمان سلامة المؤمنين في قدرة الراعي على حماية قطيعه وحمايته ، وليس في قدرة "الخراف" المريبة على "الدفاع عن نفسها". ولن ينتزعهم أحد من يدي - يستمر التفكير الأخير في هذه الآية في الآية التالية.

يوحنا. 10:29. أبي الذي أعطاهم لي هو أعظم من الجميع ، ولا أحد يستطيع انتزاعهم من يد أبي. يوضح يسوع هنا أن الآب القدير نفسه يهتم بقطيعه. من المستحيل انتزاع نفس مخلصة من يد يسوع كما هو من يد الآب. لا يمكن أن "تضيع" خطة الله لخلاص "قطيع يسوع".

يوحنا. 10:30. بقوله أنا والآب واحد ، لم يقصد يسوع أنه والآب واحد ونفس الشخص. إنهم يمثلون شخصين مستقلين في الثالوث الإلهي. معنى كلماته في هذا النص هو تأكيد الوحدة المطلقة لهدفهم. فيما يتعلق بإنقاذ "قطيعه" فإن إرادة يسوع مطابقة لإرادة الآب. الآب والابن متطابقان أيضًا في الطبيعة ، لأنهما إله واحد (29:28 ؛ قارن فيل. 2: 6 ؛ كولوسي 2: 9).

يوحنا. 10:31 - 32. الآن بعد أن تحدث ليس في التلميحات والأمثال ، ولكن علانية ، لم يعد لدى اليهود المعادين أي شك في ادعاءاته. لذلك أخذوا حجارة لضربه (راجع 8 ، 59). انعكست مرارة وشجاعة يسوع في سؤاله الهادئ: لقد أريتكم العديد من الأعمال الصالحة من أبي ؛ لأي منهم تريد أن تحجرني؟

يوحنا. 10:33. اعترض اليهود على أنهم لا يملكون شيئًا ضد أعماله. (ومع ذلك ، تسببت عمليات الشفاء التي قام بها في أيام السبت في رد فعل سلبي للغاية - 5:18 ؛ 9:16.) لا يمكنهم الاتفاق على أنه ، لكونه رجلًا ، يجعل من نفسه إلهاً. لقد أعلنوا أن هذا كان كفرًا. لم يكونوا على دراية ، بالطبع ، بالسخرية الكاملة (التي أكدتها كلماتهم): يسوع ، بصفته الله ، صار إنسانًا (1: 1 ، 14 ، 18). لم يتجول في فلسطين قائلاً: "أنا الله" ، بالرغم من موقفه من السبت ومن كلامه عن وحدته مع الآب السماوي ، كان يتبع ذلك طبيعة اللاهوت.

يوحنا. 10:34. إذا أخذنا في الاعتبار منهجية المناقشات التي أجراها الحاخامات في عصره ، فإن طبيعة إجابة المسيح لليهود ستصبح أكثر وضوحًا. لنبدأ ، كما فعل يسوع ، بالإشارة إلى العهد القديم: أليس مكتوبًا في شريعتك ... - كان طبيعيًا. عادة ، "القانون" يعني الكتب الخمسة الأولى من الكتاب المقدس. ولكن هنا كان يسوع يفكر في العهد القديم بأكمله ، لأنه يقتبس من المزامير. ويشدد على أن "في شريعتك" ، مشيرًا إلى أن اليهود كانوا فخورين بأن الشريعة قد أعطيت لهم ، وبالتالي ، كان عليهم أن يعترفوا بحرمة سلطتها لأنفسهم.

على وجه التحديد ، يشير يسوع هنا إلى المزمور 82 ، الذي يتحدث عن الله باعتباره القاضي الحقيقي (مزمور 81: 1 ، 8) وعن الأشخاص المعينين قضاة ، لكنهم فشلوا في تنفيذ دينونة عادلة ترضي الله (مزمور 81: 2-7). كلمة "الآلهة" في فرع فلسطين. 81: 1،6 يشير تحديدًا إلى هؤلاء القضاة. بهذا المعنى قال الله لليهود: أنتم آلهة ، دون أن يشيروا بالطبع إلى أن لهم طبيعة إلهية.

يوحنا. 10:35. لذلك ، يبني يسوع حجته على حقيقة أنه في سياق معين (كما في مزمور 81: 1،6) يُدعى الناس أيضًا "آلهة". في العبرية ، كلمة "الله" أو "الآلهة" تبدو مثل إلوهيم. بالمناسبة ، بمعنى "القضاة" تستخدم هذه الكلمة أيضًا في السابق. 21: 6 ؛ 22: 8 (بالروسية في الحالة الأخيرة يتم تقديمها كـ "قضاة"). يقول يسوع أيضًا إن الكتاب المقدس لا يمكن كسره ، مما يعني أنه لا يحق لأحد أن يشير إلى الأخطاء المزعومة في الكتاب المقدس. هذه العبارة على لسان الرب دليل مهم لصالح عصمة الكتاب المقدس.

يوحنا. 10:36. ومما قاله أعلاه يستنتج. بما أن قضاة إسرائيل يطلق عليهم "آلهة" في الكتاب المقدس المعصوم من الخطأ ، فليس لدى اليهود أي سبب لاتهام يسوع بالتجديف لأنه قال عن نفسه "أنا ابن الله": ففي النهاية ، إنه يتمم تعليمات الآب السماوي ، الذي لهذا الغرض "فصله" (مقدسًا) وأرسله إلى العالم.

يوحنا. 10:37 - 38. كان اليهود مترددين في تصديق كلام يسوع ، لكن الآب شهد عنه بالأعمال الرائعة التي قام بها من خلال الابن. أُعطيت هذه العلامات لليهود على أنها (في المصطلحات الحديثة) "معلومات للتأمل" ، بحيث يدركون ، بالتفكير في معناها ، أن يسوع واحد مع الآب (لكي تعرف (لك) وتؤمن بأن الأب فيّ وأنا فيه). أدرك نيقوديموس ذلك ولذلك قال: "لا يقدر أحد أن يفعل مثل هذه الآيات كما تفعل إلا إذا كان الله معه" (يوحنا 3: 2).

يوحنا. 10:39. مرة أخرى حاولوا الإمساك به (قارن ٧: ٣٠ ، ٣٢ ، ٤٤ ؛ ٨:٢٠) ، ربما من أجل عرضه أمام القضاة. ومرة أخرى ، كانت محاولتهم غير ناجحة ، لأن الوقت الذي حدده الله له لم يحن بعد. كيف بالضبط أفلت من أيديهم (قارن ٥:١٣ ؛ ٨:٥٩ ؛ ١٢:٣٦) لم يتم فك شفرته.

يوحنا. 10: 40-42. بسبب عداء اليهود ، ذهب يسوع مرة أخرى عبر الأردن ، إلى بيريا. كان يوحنا المعمدان قد خدم هناك سابقًا ، معتمداً "في بيثابارا بالقرب من الأردن" (1:28). هناك ، تم استقبال المسيح بشكل أفضل بكثير ، ربما لأنه في وقته أعد المعمدان قلوب الناس لذلك. جون ، حتى بعد وفاته ، كان له تأثير مفيد على سكان هذه المنطقة ، الذين تذكروا شهادته. على الرغم من أن يوحنا لم يفعل أي معجزة ، إلا أنهم اعتقدوا أن كل ما قاله عن يسوع كان صحيحًا. على عكسهم ، رأى سكان أورشليم الآيات المعجزة التي أعطاها الرب ، ومع ذلك لم يسجدوا أمامه. آمن به كثيرون في بيريا.

الترجمة السينودسية. تم التعبير عن الفصل وفقًا لأدوار Light in the East studio.

1. حقًا ، حقًا ، أقول لكم ، من لا يدخل حظيرة الخراف من الباب ، بل يتسلق في طريق آخر ، فهذا هو السارق والسارق ؛
2. واما من يدخل من الباب فهو راعي الغنم.
3. يفتح له الحمال ، والخراف تسمع صوته ، فيدعو خرافه بالاسم ويخرجها.
4. وعندما يخرج غنمه ، يذهب أمامها. والخراف تتبعه لانها تعرف صوته.
5. إنهم لا يتبعون شخصًا آخر ، لكنهم يهربون منه ، لأنهم لا يعرفون صوت شخص آخر.
6. قال لهم يسوع هذا المثل. لكنهم لم يفهموا ما قاله لهم.
7. فقال لهم يسوع مرة أخرى: الحق الحق أقول لكم إنني باب الخراف.
8. كلهم ​​، مهما جاء كثيرين منهم قبلي ، هم لصوص ولصوص. واما الخراف فلم تسمع لهم.
9. أنا الباب: من يدخل بي سيخلص ويدخل ويخرج ويجد مرعى.
10. اللص لا يأتي إلا ليسرق ويقتل ويدمر. لقد جئت ليكون لديهم الحياة ولديهم بوفرة.
11. أنا الراعي الصالح: الراعي الصالح يبذل نفسه عن الخراف.
12. ولكن الأجير ، وليس الراعي ، الذي ليست له الخراف ، يرى الذئب آتياً ، ويترك الخراف ، ويهرب. والذئب ينهب الخراف ويبددها.
13. والأجير يهرب لأنه أجير ويهتم بالخراف.
14. أنا الراعي الصالح وعرفني وأنا أعرفني.
15. كما يعرفني الآب ، هكذا أعرف الآب ، وأبذل نفسي من أجل الخراف.
16. الخراف الأخرى التي أملكها ، والتي ليست من هذه الحظيرة ، ويجب أن أحضرها ، وسوف يسمعون صوتي ، وسيكون هناك قطيع واحد وراعي واحد.
17. لذلك يحبني الآب ، لأني أضع حياتي لأقبلها مرة أخرى.
18. لا أحد يأخذها مني ، لكني أنا أعطيها. لدي القوة لأعطيها ، ولدي القوة لاستلامها مرة أخرى. هذه الوصية التي تلقيتها من أبي.
19. من هذه الكلمات جاء مرة أخرى بين اليهود الفتنة
20- قال كثيرون منهم: مسوس شيطاني ومجنون. لماذا تستمع اليه
21- وقال آخرون: هذه ليست كلمات شيطاني. هل يستطيع الشيطان أن يفتح عيون الأعمى؟
22. ثم جاء الى اورشليم عطلة تجديد وكان الشتاء.
23. وسار يسوع في الهيكل ، في رواق سليمان.
24. فاحاط به اليهود وقالوا له الى متى تشغل بالك؟ إذا كنت أنت المسيح فقل لنا مباشرة.
25. أجابهم يسوع: قلت لكم ولا تؤمنوا. الأعمال التي أعملها باسم أبي ، هم يشهدون لي.
26. لكنك لا تؤمن ، فأنت لست من خرافي كما أخبرتك.
27. خرافي تسمع صوتي وانا اعرفها. ويتبعوني.
28. وأنا أمنحهم الحياة الأبدية ، ولن يهلكوا أبدًا ؛ ولن يخطفهم أحد من يدي.
29. أبي الذي أعطاني إياها هو أعظم من الجميع. ولا أحد يستطيع أن ينتزعهم من يد أبي.
30. أنا والآب واحد.
31. وهنا مرة أخرى استولى اليهود على الحجارة لضربه.
32. أجابهم يسوع ، لقد أريتكم الكثير من الأعمال الصالحة من أبي. لأي منهم تريد أن تحجرني؟
33. أجابه اليهود: "نحن لسنا نرجمك من أجل حسن العمل ، بل من أجل التجديف ، ولأنك ، كونك إنسان ، اجعل نفسك إلهاً."
34. أجابهم يسوع: أليست مكتوبة في ناموسكم: "قلت: أنتم آلهة"؟
35. إذا دعا هؤلاء الآلهة الذين جاءت إليهم كلمة الله ، ولا يمكن كسر الكتاب المقدس ، -
36. للذي قدسه الآب وأرسله إلى العالم ، هل تقول ، "أنت تجدف على الله ،" لأني قلت ، "أنا ابن الله"؟
37. إذا كنت لا أعمل أعمال أبي ، فلا تصدقوني ؛
38. ولكن إذا خلقت ، فعندما لا تصدقني ، تصدق أعمالي ، حتى تعرف وتؤمن أن الآب فيّ وأنا فيه.
39. ثم سعوا مرة أخرى للقبض عليه. لكنه ابتعد عن أيديهم ،
40. وذهب مرة أخرى عبر الأردن إلى المكان الذي كان يوحنا قد تعمد فيه من قبل ، وبقي هناك.
41. أتى إليه كثيرون وقالوا إن يوحنا لم يصنع أية معجزة ، لكن كل ما قاله عنه كان صحيحًا.
42. وآمن به كثيرون هناك.

الانتباه!التعليقات أدناه هي لأغراض استشارية فقط. بفضل المعلومات التاريخية التي تحتويها ، فإنها تساعد فقط في فهم ما هو مكتوب في الكتاب المقدس. لا يجب أن تؤخذ التعليقات على قدم المساواة مع الكتاب المقدس!

تعليقات
باركلي

تعليقات
وليام ماكدونالد

جنيف الجديدة
دراسة الكتاب المقدس

شروح (مقدمة) لكتاب "من يوحنا" بأكمله

تعليقات على الفصل 10

مقدمة لإنجيل يوحنا

الإنجيل من عين النسر

يعتبر العديد من المسيحيين أن إنجيل يوحنا هو أثمن كتاب في العهد الجديد. مع هذا الكتاب يغذون عقولهم وقلوبهم قبل كل شيء ، ويهدئ أرواحهم. غالبًا ما يتم تصوير مؤلفي الأناجيل بشكل رمزي في زجاج ملون وأعمال أخرى على شكل أربعة وحوش ، والتي رآها مؤلف سفر الرؤيا حول العرش. (رؤ 4: 7).في أماكن مختلفة يُنسب رمز مختلف لكل مبشر ، ولكن في معظم الحالات يكون ذلك مقبولًا بشكل عام بشر -إنه رمز المبشر ماركة،الذي إنجيله هو الأبسط والأبسط والأكثر إنسانية ؛ أسد -رمز الإنجيلي ماثيولأنه رأى في يسوع المسيح ، مثله مثل أي شخص آخر ، وأسد سبط يهوذا. الثور(ثور) - رمز المبشر أقواسلأن هذا الحيوان كان يستخدم للخدمة والتضحية ، ورأى في يسوع عبدًا عظيمًا للناس وتضحية شاملة للبشرية جمعاء ؛ نسر -رمز الإنجيلي يوحنابالنسبة لجميع الكائنات الحية ، يمكن فقط للنسر أن ينظر إلى الشمس مباشرة دون أن يعمي ويخترق الأسرار الأبدية والحقائق الأبدية وفي أفكار الله ذاتها. يوحنا لديه الرؤية الأكثر شمولاً لأي كاتب من كتب العهد الجديد. يجد الكثير من الناس أنهم أقرب إلى الله ويسوع المسيح عندما يقرؤون إنجيل يوحنا ، وليس أي كتاب آخر.

إنجيل مختلف عن الآخرين

على المرء فقط أن يتصفح الإنجيل الرابع ليرى أنه يختلف عن الثلاثة الآخرين: فهو لا يحتوي على العديد من الأحداث التي تم تضمينها في الثلاثة الأخرى. لم يذكر الإنجيل الرابع شيئًا عن ولادة يسوع ، ومعموديته ، وإغراءاته ، ولا يذكر شيئًا عن العشاء الأخير ، وبستان الجثسيماني ، والصعود. إنه لا يتحدث عن شفاء الأشخاص الذين يمتلكهم الشياطين والأرواح الشريرة ، والأكثر إثارة للدهشة أنه لا يحتوي على مثل واحد ليسوع ، والذي يمثل جزءًا لا يقدر بثمن من الأناجيل الثلاثة الأخرى. في جميع الأناجيل الثلاثة ، يتكلم يسوع باستمرار في هذه الأمثال الرائعة ، وفي جمل قصيرة ومعبرة يسهل تذكرها. وفي الإنجيل الرابع ، تأخذ خطابات يسوع في بعض الأحيان فصلاً كاملاً وغالبًا ما تكون تصريحات معقدة ومحملة بالأدلة ، ومختلفة تمامًا عن تلك الأقوال المضغوطة التي لا تُنسى في الأناجيل الثلاثة الأخرى. والأكثر إثارة للدهشة أن الحقائق المتعلقة بحياة وخدمة يسوع الواردة في الإنجيل الرابع تختلف عن تلك الواردة في الأناجيل الأخرى. 1. يقول إنجيل يوحنا بشكل مختلف يبدأخدمة يسوع. توضح الأناجيل الثلاثة الأخرى بجلاء أن يسوع بدأ يكرز فقط بعد أن سُجن يوحنا المعمدان. "الآن بعد أن خيانة يوحنا ، جاء يسوع إلى الجليل ، يكرز بإنجيل ملكوت الله (مرقس 1:14 ؛ لوقا 3: 18-20 ؛ متى 4:12).بحسب إنجيل يوحنا ، اتضح أنه كانت هناك فترة طويلة تزامنت فيها كرازة يسوع مع أنشطة يوحنا المعمدان. (يوحنا 3: 22-30 ؛ 4: 1.2). 2. يقدم إنجيل يوحنا بشكل مختلف منطقة،الذي بشر فيه يسوع. في الأناجيل الثلاثة الأخرى ، كان الجليل منطقة الكرازة الرئيسية ، ولم يقم يسوع بزيارة أورشليم حتى الأسبوع الأخير من حياته. وفقًا لإنجيل يوحنا ، كان يسوع يكرز في الغالب في أورشليم واليهودية ، ولم يذهب إلى الجليل إلا من حين لآخر (يوحنا 2: 1-13 ؛ 4: 35-51 ؛ 6: 1-7: 14).بحسب يوحنا ، كان يسوع في أورشليم في عيد الفصح ، الذي تزامن مع تطهير الهيكل (يوحنا 2:13) ؛خلال عطلة غير مسمى (يوحنا 5: 1) ؛خلال عيد المظال (يوحنا 7: 2-10).كان هناك في الشتاء في عيد التجديد. (يوحنا 10:22).وفقًا للإنجيل الرابع ، بعد هذا العيد لم يغادر يسوع أورشليم أبدًا ؛ بعد الفصل 10كان دائما في القدس. هذا يعني أن يسوع بقي هناك عدة أشهر ، من عيد التجديد الشتوي حتى الربيع ، حتى عيد الفصح الذي صلب فيه. يجب أن يقال أن هذه الحقيقة انعكست بشكل صحيح في إنجيل يوحنا. تُظهر أناجيل أخرى كيف حزن يسوع على مصير أورشليم عندما وصل الأسبوع الماضي. "أورشليم القدس التي تقتل الأنبياء وتحجر المرسلين إليكم! كم مرة أردت أن أجمع أولادك معًا ، كما تجمع طائر فراخها تحت جناحيها ، وأنت لم ترغب في ذلك!" (متى 23:37 ؛ لوقا 13:34).من الواضح تمامًا أن يسوع لم يكن ليقول هذا لو لم يزر أورشليم عدة مرات ولم يخاطب سكانها مرارًا وتكرارًا. منذ زيارته الأولى ، لم يكن ليقول ذلك. كان هذا الاختلاف هو الذي سمح لـ "أبو تاريخ الكنيسة" يوسابيوس (263-340) ، أسقف قيصرية فلسطين ومؤلف أقدم تاريخ للكنيسة منذ ولادة المسيح حتى عام 324 ، أن يقدم أحد التفسيرات الأولى للاختلاف بين الإنجيل الرابع والثلاثة الأخرى. ذكر يوسابيوس أنه في عصره (حوالي 300) ، كان العديد من اللاهوتيين يؤمنون بهذا الرأي: كان متى أول من كرز لليهود ، ولكن الوقت قد حان عندما كان عليه أن يذهب ويكرز للأمم الأخرى ؛ قبل الانطلاق ، كتب كل ما يعرفه عن حياة المسيح باللغة العبرية و "خفف بالتالي من خسارة أولئك الذين كان عليه أن يتركهم وراءه". بعد أن كتب مَرقُس ولوقا إنجيليهما ، كان يوحنا لا يزال يكرز بقصة حياة يسوع شفهياً. "أخيرًا شرع في وصفه ، ولهذا السبب. وعندما أتيحت الأناجيل الثلاثة المذكورة للجميع ووصلت إليه أيضًا ، قالوا إنه وافق عليها وأكد حقيقتها ، لكنه أضاف أنهم لم يحتويوا على قصة عن أفعال يسوع في بداية خدمته ...ولذلك ، كما يقولون ، وصف يوحنا في إنجيله فترة حذفها الإنجيليون الأوائل ، أي: الأفعال التي ارتكبها المخلص في الفترة التي سبقت سجن يوحنا المعمدان ... ، ويصف الإنجيليون الثلاثة الباقون الأحداث التي وقعت بعدهذا الوقت. قصة إنجيل يوحنا أولأفعال المسيح بينما يقولها الآخرون الى وقت لاحقحياته "(يوسابيوس ،" تاريخ الكنيسة "5.24). لذلك ، وفقًا لأوسابيوس ، لا يوجد تناقض على الإطلاق بين الأناجيل الرابع والأناجيل الثلاثة المتبقية ؛ يفسر الاختلاف كله بحقيقة أنه في الإنجيل الرابع ، على الأقل في الفصول الأولى ، يخبرنا عن خدمة في أورشليم سبقت الكرازة في الجليل وحدثت عندما كان يوحنا المعمدان لا يزال طليقًا. ومن الممكن أن يكون تفسير يوسابيوس هذا صحيحًا جزئيًا على الأقل. المدة الزمنيةكانت خدمة يسوع مختلفة. من الأناجيل الثلاثة الأخرى يترتب على ذلك أنها استمرت سنة واحدة فقط. لا يوجد سوى عيد فصح واحد طوال مدة الخدمة. في إنجيل يوحنا ثلاثةعيد الفصح: يصادف الواحد تطهير الهيكل (يوحنا 2:13) ؛يتزامن الآخر في مكان ما مع وقت التشبع البالغ خمسة آلاف (يوحنا 6: 4) ؛وأخيرًا الفصح الأخير عندما صلب يسوع. وفقًا ليوحنا ، يجب أن تستمر خدمة المسيح حوالي ثلاث سنوات ، بحيث يمكن ترتيب كل هذه الأحداث في الوقت المناسب. ومرة أخرى ، يوحنا محق بلا شك: لقد اتضح أن هذا واضح أيضًا من القراءة المتأنية للأناجيل الثلاثة الأخرى. عندما نتف التلاميذ من الأذنين (مرقس 2:23) ،لابد أنه كان الربيع. ولما أطعم الخمسة آلاف جلسوا العشب الأخضر (مرقس 6:39) ،لذلك ، كان الربيع مرة أخرى ، ويجب أن يكون قد انقضى عام بين هذين الحدثين. ويلي ذلك رحلة عبر صور وصيدا والتجلي. على جبل التجلي ، أراد بطرس أن يبني ثلاث مظال والبقاء هناك. من الطبيعي أن نفترض أن هذا كان خلال عيد المظال ، ولهذا اقترح بطرس القيام بذلك (مرقس 9: 5) ،هذا هو ، أوائل أكتوبر. ويلي ذلك فترة حتى آخر عيد فصح في أبريل. وهكذا ، مما ورد في الأناجيل الثلاثة ، يمكن أن نستنتج أن خدمة يسوع استمرت نفس السنوات الثلاث ، كما هو مذكور في يوحنا. 4. لكن لدى يوحنا أيضًا اختلافات كبيرة عن الأناجيل الثلاثة الأخرى. هنا مثالان بارزان. أولاً ، يُنسب إلى يوحنا تطهير الهيكل بدايةوزارة يسوع (يوحنا 2: 13-22) ،بينما يضعه الإنجيليون الآخرون فيه نهاية (مرقس 11: 15-17 ؛ متى 21: 12-13 ؛ لوقا 19: 45-46).ثانيًا ، وضع يوحنا صلب المسيح في اليوم السابق لعيد الفصح ، بينما وضعه الإنجيليون الآخرون في يوم الفصح. يجب ألا نغض الطرف عن الاختلافات الموجودة بين إنجيل يوحنا من جهة وبقية الأناجيل من جهة أخرى.

معارف خاصة من يوحنا

من الواضح أنه إذا كان إنجيل يوحنا يختلف عن الإنجيليين الآخرين ، فهذا ليس بسبب الجهل أو نقص المعلومات. في حين أنه لا يذكر الكثير مما يطرحه الآخرون ، إلا أنه يقدم الكثير من الأشياء التي لا يملكونها. وحده يوحنا يخبرنا عن عيد الزفاف في قانا الجليل (2,1-11); عن زيارة نيقوديموس ليسوع (3,1-17); عن المرأة السامرية (4); عن قيامة لعازر (11); كيف غسل يسوع ارجل تلاميذه (13,1-17); عن تعليمه الجميل عن الروح القدس ، المعزي ، المشتت في الإصحاحات (14-17). فقط في قصة يوحنا بدأ العديد من تلاميذ يسوع في الحياة أمام أعيننا ونسمع خطاب توما (11,16; 14,5; 20,24-29), ويصبح أندرو شخصًا حقيقيًا (1,40.41; 6,8.9; 12,22). فقط في جون نتعلم شيئًا عن شخصية فيليب (6,5-7; 14,8.9); نسمع احتجاج يهوذا الغاضب على ميرون يسوع في بيت عنيا (12,4.5). وتجدر الإشارة إلى أنه من الغريب أن هذه اللمسات الصغيرة تكشف لنا كثيرًا بشكل مثير للدهشة. صور توما وأندراوس وفيليب في إنجيل يوحنا تشبه النقش الصغير أو الملصقات الصغيرة ، حيث يتم رسم شخصية كل منهم بشكل لا يُنسى. علاوة على ذلك ، في الإنجيلي يوحنا ، نلتقي مرارًا وتكرارًا بتفاصيل إضافية صغيرة تُقرأ على أنها روايات شهود عيان: لم يحضر الصبي ليسوع الخبز فحسب ، بل أحضر شعيرأرغفة (6,9); عندما جاء يسوع إلى التلاميذ الذين كانوا يعبرون البحيرة في عاصفة ، أبحروا حوالي خمسة وعشرين أو ثلاثين ركبًا (6,19); وكان في قانا الجليل ستة اجران حجرية (2,6). يتحدث يوحنا فقط عن أربعة جنود ألقوا قرعة على رداء يسوع السلس. (19,23); فقط هو يعرف مقدار مزيج المر والصبار الذي تم استخدامه لدهن جسد يسوع (19,39); فقط هو يتذكر كيف امتلأ المنزل برائحة أثناء مسح يسوع في بيت عنيا (12,3). يبدو للوهلة الأولى أن الكثير من هذه التفاصيل غير ذات أهمية وستظل غير مفهومة إذا لم تكن ذكريات شاهد عيان. بغض النظر عن مدى اختلاف إنجيل يوحنا عن بقية الأناجيل ، يجب تفسير هذا الاختلاف ليس بالجهل ، بل على وجه التحديد بحقيقة أن يوحنا كان لديه أكثرالمعرفة ، أو لديه مصادر أفضل ، أو ذاكرة أفضل من البقية. دليل آخر على أن كاتب الإنجيل الرابع كان لديه معلومات خاصة هو أنه يعرف فلسطين والقدس جيداً.إنه يعرف المدة التي استغرقها بناء هيكل القدس (2,20); أن اليهود والسامريين كانوا في صراع دائم (4,9); أن اليهود كان لهم رأي متدني تجاه المرأة (4,9); كيف نظر اليهود الى السبت (5,10; 7,21-23; 9,14). يعرف فلسطين جيداً: يعرف بيثانيتين إحداهما خارج الأردن (1,28; 12,1); إنه يعلم أن بعض التلاميذ كانوا من بيت صيدا (1,44; 12,21); أن قانا في الجليل (2,1; 4,46; 21,2); ان مدينة سيخار بالقرب من شكيم (4,5). هو ، كما يقولون ، يعرف كل شارع في القدس. يعرف بوابة الغنم والبركة المجاورة لها. (5,2); يعرف بركة سلوام (9,7); رواق سليمان (9,23); قدرون تيار (18,1); Lifostroton ، وهو في العبرية جافاثا (9,13); جلجثة شبيهة بجمجمة (مكان الإعدام ، 19,17). يجب أن نتذكر أنه في عام 70 بعد الميلاد دمرت أورشليم ، وبدأ يوحنا في كتابة إنجيله قبل 100 بعد الميلاد ، ومع ذلك تذكر كل شيء في القدس.

الظروف التي كتبها يوحنا

لقد رأينا بالفعل أن هناك فرقًا كبيرًا بين الإنجيل الرابع والأناجيل الثلاثة الأخرى ، ورأينا أن سبب ذلك لا يمكن أن يكون جهل يوحنا ، وبالتالي يجب أن نسأل أنفسنا: "ما الغرض الذي سعى وراءه عندما كتب إنجيله؟ " إذا فهمنا هذا لأنفسنا ، فسنكتشف لماذا اختار هذه الحقائق بالذات ولماذا قدمها بهذه الطريقة. تمت كتابة الإنجيل الرابع في أفسس حوالي عام 100. بحلول هذا الوقت ، ظهرت خاصيتان في الكنيسة المسيحية. أولا، جاءت المسيحية إلى العالم الوثني.بحلول ذلك الوقت ، لم تعد الكنيسة المسيحية ذات طبيعة يهودية بشكل أساسي: معظم الأعضاء الذين جاءوا إليها لم يأتوا من اليهود ، ولكن من الثقافة الهلنستية ، وبالتالي كان على الكنيسة أن تعلن نفسها بطريقة جديدة.هذا لا يعني أنه يجب تغيير الحقائق المسيحية. كانوا بحاجة فقط للتعبير عنها بطريقة جديدة. لنأخذ مثالاً واحداً فقط. لنفترض أن أحد اليونانيين بدأ في قراءة إنجيل متى ، ولكن بمجرد أن فتحه ، وجد سلسلة نسب طويلة. كانت سلاسل الأنساب مفهومة لليهود ، لكنها كانت غير مفهومة تمامًا لليونانيين. عند القراءة ، ترى اليونانية أن يسوع كان ابن داود - ملك لم يسمع به اليونانيون من قبل ، والذي كان ، علاوة على ذلك ، رمزًا للتطلعات العرقية والقومية لليهود ، والتي لم تزعج هذا اليوناني على الإطلاق. هذا اليوناني يواجه مفهوم مثل "المسيا" ، ومرة ​​أخرى لم يسمع بهذه الكلمة من قبل. ولكن هل من الضروري لليوناني الذي قرر أن يصبح مسيحياً أن يعيد هيكلة طريقة تفكيره بالكامل وأن يعتاد على الفئات اليهودية؟ يجب عليه ، قبل أن يصبح مسيحيًا ، أن يتعلم جزءًا كبيرًا من التاريخ اليهودي والأدب اليهودي عن نهاية العالم الذي يحكي عن مجيء المسيح. كما قال اللاهوتي الإنجليزي Goodspeed: "ألم يكن بإمكانه الاتصال المباشر بكنوز الخلاص المسيحي دون أن يكون غارقًا في اليهودية إلى الأبد؟ هل كان يجب أن ينفصل عن تراثه الفكري ويبدأ في التفكير حصريًا في الفئات اليهودية والمفاهيم اليهودية ؟ " يتعامل جون مع هذه المسألة بصدق ومباشرة: لقد توصل إلى أحد أعظم الحلول التي فكر فيها أي شخص على الإطلاق. لاحقًا ، في التعليق ، سننظر في قرار يوحنا بشكل أكثر شمولاً ، لكن في الوقت الحالي سوف نتناوله بإيجاز فقط. كان لدى الإغريق مفهومان فلسفيان عظيمان. أ) أولاً ، كان لديهم المفهوم الشعارات.لها معنيان في اليونانية: كلمة(الكلام) و المعنى(المفهوم ، السبب). كان اليهود يدركون جيدًا كلمة الله القديرة. وقال الله ليكن نور فكان نور. (تكوين 1: 3).وكان اليونانيون مدركين جيدًا لفكرة السبب. نظر الإغريق إلى العالم ورأوا فيه ترتيبًا رائعًا وموثوقًا: يتغير الليل والنهار دائمًا بترتيب صارم ؛ الفصول تتبع بعضها البعض دائمًا ، وتتحرك النجوم والكواكب في مدارات غير متغيرة - للطبيعة قوانينها الثابتة الخاصة بها. من أين يأتي هذا النظام ، ومن أنشأه؟ استجاب الإغريق لهذا بثقة: الشعاراتخلق الذكاء الإلهي هذا النظام العالمي المهيب. "وما الذي يعطي الإنسان القدرة على التفكير والعقل والمعرفة؟" سأل الإغريق أنفسهم أكثر. ومرة أخرى أجابوا بثقة: الشعاراتالعقل الالهي الساكن في الانسان يجعله يفكر. يبدو أن إنجيل يوحنا يقول: "كل حياتك صُدمت مخيلتك بهذا العقل الإلهي العظيم والموجه والمقيّد. أتى الفكر الإلهي إلى الأرض في المسيح ، في شكل بشري. انظر إليه وسترى ما هو عليه. - العقل الالهي والمشيئة الالهية ". قدم إنجيل يوحنا مفهومًا جديدًا يمكن أن يفكر فيه اليونانيون في يسوع ، حيث تم تقديم يسوع على أنه الله الذي يظهر في صورة بشرية. ب) كان لدى الإغريق نظرية حول عالمين. عالم واحد هو الذي نعيش فيه. كان ، في أذهانهم ، عالماً جميلاً بمعنى ما ، لكنه كان عالماً من الظلال والرماح ، عالم غير واقعي. كان الآخر هو العالم الحقيقي ، حيث توجد حقائق عظيمة أبدية ، حيث العالم الأرضي ليس سوى نسخة شاحبة وفقيرة. كان العالم غير المرئي بالنسبة لليونانيين هو العالم الحقيقي ، وكان العالم المرئي مجرد ظل وغير واقعي. نظم الفيلسوف اليوناني أفلاطون هذه الفكرة في مذهبه عن الأشكال أو الأفكار. كان يعتقد أنه في العالم غير المرئي توجد نماذج أولية مثالية لكل الأشياء ، وكل الأشياء والأشياء في هذا العالم ليست سوى ظلال ونسخ من هذه النماذج الأولية الأبدية. ببساطة ، اعتقد أفلاطون أنه يوجد في مكان ما نموذج أولي ، فكرة الجدول ، وجميع الجداول على الأرض ليست سوى نسخ غير كاملة من هذا النموذج الأولي للجدول. والواقع الأعظم ، أسمى فكرة ، النموذج الأولي لجميع النماذج والأشكال بجميع أشكالها هو الله. ومع ذلك ، بقي حل مسألة كيفية الدخول إلى هذا العالم الحقيقي ، وكيفية الابتعاد عن ظلالنا إلى الحقائق الأبدية. ويعلن يوحنا أن هذه هي بالضبط الفرصة التي يمنحنا إياها يسوع المسيح. هو نفسه هو الواقع الذي جاء إلينا على الأرض. في اليونانية لنقل المفهوم حقيقيبهذا المعنى يتم استخدام الكلمة أليفينوس ،التي ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالكلمة أليفماذا يعني صحيح ، حقيقيو الأليف ،ماذا يعني صحيح.اليونانية في الكتاب المقدس أليفينوسترجم كـ صحيح،ولكن سيكون من الصحيح ترجمتها أيضًا إلى حقيقي.عيسى - حقيقيخفيفة (1,9). عيسى - حقيقيخبز (6,32); عيسى - حقيقيكرمة (15,1); دينونة المسيح حقيقي (8.16).يسوع وحده حقيقي في عالمنا المليء بالظلال والعيوب. بعض الاستنتاجات تتبع من هذا. لم يكن كل فعل من أعمال يسوع فعلًا في الوقت المناسب فحسب ، بل يمثل أيضًا نافذة يمكننا من خلالها رؤية الواقع. هذا ما قصده الإنجيلي يوحنا عندما تحدث عن المعجزات التي صنعها يسوع علامات (الأسرة).إن إنجازات يسوع المعجزة ليست معجزة فحسب ، بل هي نوافذ على حقيقة أن الله. يفسر هذا حقيقة أن إنجيل يوحنا يروي قصص المعجزات التي قام بها يسوع بطريقة مختلفة تمامًا عن الإنجيليين الثلاثة الآخرين. أ) لا يوجد في الإنجيل الرابع لمسة الرحمة تلك الموجودة في قصص المعجزات في جميع الأناجيل الأخرى. في الأناجيل الأخرى ، رحم يسوع الأبرص (مرقس 1:41) ؛يتعاطف مع يايرس (مرقس 5:22)ووالد طفل مصاب بالصرع (مرقس 9:19).لوقا ، عندما رفع يسوع ابنًا لأرملة من مدينة نايين ، يضيف بحنان غير محدود "وأعطاه يسوع لأمه" (لوقا 7:15).وفي إنجيل يوحنا ، فإن معجزات يسوع ليست أعمال شفقة بقدر ما هي إظهار لمجد المسيح. هكذا يعلق يوحنا بعد المعجزة التي حدثت في قانا الجليل: "هكذا بدأ يسوع المعجزات في قانا الجليل وأعلن مجده "(2:11).حدثت قيامة لعازر "لمجد الله" (11,4). كان عمى الإنسان المولود أعمى "لتظهر عليه أعمال الله" (9,3). لا يريد يوحنا أن يقول إنه لم يكن هناك حب ورأفة في معجزات يسوع ، لكنه رأى أولاً في كل معجزة المسيح مجد الحقيقة الإلهية التي تدخل في الزمن وفي الشؤون البشرية. ب) في الإنجيل الرابع ، غالبًا ما تكون معجزات يسوع مصحوبة بخطابات مطولة. يتبع وصف إطعام الخمسة آلاف حديث طويل عن خبز الحياة. (الفصل 6) ؛شفاء الأعمى مسبوق بقول يسوع أنه نور العالم (الفصل 9) ؛سبقت قيامة لعازر عبارة يسوع أنه القيامة والحياة (الفصل 11).من وجهة نظر يوحنا ، فإن معجزات يسوع ليست مجرد أفعال فردية في الوقت المناسب ، إنها فرصة لرؤية ما يفعله الله دائمًا ، وفرصة لمعرفة كيف يفعل يسوع دائمًا: إنها نوافذ على الواقع الإلهي. لم يطعم يسوع خمسة آلاف مرة - كان ذلك مثالاً على حقيقة أنه هو الخبز الحقيقي للحياة إلى الأبد ؛ لم يفتح يسوع عيني رجل أعمى مرة واحدة فقط: إنه نور العالم إلى الأبد. لم يقم يسوع مرة واحدة فقط بإقامة لعازر من بين الأموات - إنه أزلي وإلى الأبد والقيامة والحياة. لم تبدو المعجزة ليوحنا قط فعلًا منفردًا - فقد كانت دائمًا نافذة على حقيقة من كان يسوع دائمًا وما هو عليه ، وما كان يفعله ويفعله دائمًا. بناءً على ذلك ، توصل العالم العظيم كليمان الإسكندري (حوالي 230) إلى أحد أشهر الاستنتاجات حول أصل الإنجيل الرابع والغرض من كتابته. لقد كان يعتقد أنه في البداية كُتبت الأناجيل ، التي وردت فيها سلاسل النسب ، أي إنجيلي لوقا ومتى ، بعد ذلك كتب مرقس إنجيله بناءً على طلب الكثيرين ممن سمعوا خطب بطرس ، وضمّنوا فيه تلك المواد التي قالها بطرس. تستخدم في خطبه. وفقط بعد ذلك ، كتب يوحنا الأخير ، الذي رأى أن كل ما يتعلق بالجوانب المادية لعظات وتعاليم يسوع ، تلقى تفكيرًا مناسبًا ، وبدفع من أصدقائه ومستوحى من الروح القدس. الإنجيل الروحي(يوسابيوس ، "تاريخ الكنيسة" ، 6.14). يريد كليمنت الإسكندري أن يقول بهذا أن جون لم يكن مهتمًا بالوقائع بقدر ما كان مهتمًا بمعناها ومعناها ، وأنه لم يكن يبحث عن الحقائق ، بل عن الحقيقة. رأى يوحنا أفعال يسوع على أنها أكثر من مجرد أحداث تحدث في الوقت المناسب ؛ لقد رآهم نوافذ للأبدية ، وشدد على الأهمية الروحية لكلمات وأعمال يسوع ، والتي لم يحاول أي من الإنجيليين القيام بها. هذا الاستنتاج حول الإنجيل الرابع يظل حتى يومنا هذا واحدًا من أكثر الاستنتاجات صحة. لم يكتب يوحنا إنجيلًا تاريخيًا ، بل إنجيلًا روحيًا. وهكذا ، في إنجيل يوحنا ، يتم تقديم يسوع على أنه العقل الإلهي المتجسد الذي نزل إلى الأرض وعلى أنه الشخص الوحيد الذي يمتلك الواقع والقادر على إخراج الناس من عالم الظلال إلى العالم الحقيقي ، الذي حلم به أفلاطون واليونانيون العظماء. . اكتسبت المسيحية ، التي كانت ترتدي زيًا يهوديًا ، عظمة النظرة اليونانية للعالم.

أصل الهرطقات

في الوقت الذي كُتب فيه الإنجيل الرابع ، واجهت الكنيسة مشكلة واحدة مهمة - حدوث بدعة.سبعون سنة مضت على صلب يسوع المسيح. خلال هذا الوقت ، أصبحت الكنيسة منظمة جيدة التنظيم. تم تطوير وتأسيس النظريات اللاهوتية ومعتقدات الإيمان ، وتشتت الأفكار البشرية بشكل حتمي وابتعدت عن الطريق الصحيح ، وظهرت البدع. ونادرا ما تكون البدعة كذبة كاملة. ينشأ عادة من التركيز الخاص على جانب واحد من الحقيقة. نرى على الأقل بدعتين سعى كاتب الإنجيل الرابع إلى دحضهما. أ) كان هناك بعض المسيحيين ، على الأقل من بين اليهود ، الذين حملوا يوحنا المعمدان عظيماً. كان هناك شيء فيه يجذب اليهود كثيرًا. لقد كان آخر الأنبياء وتحدث بصوت نبي ، ونعلم أنه في أوقات لاحقة في اليهودية الأرثوذكسية كانت هناك طائفة معترف بها من أتباع يوحنا المعمدان. الخامس أعمال. 19.1-7نلتقي بمجموعة صغيرة من اثني عشر شخصًا ، ينتمي أعضاؤها إلى الكنيسة المسيحية ، لكنهم اعتمدوا فقط بمعمودية يوحنا. يضع كاتب الإنجيل الرابع يوحنا المعمدان مرارًا وتكرارًا بهدوء ولكن بحزم في مكانه الصحيح. صرح يوحنا المعمدان نفسه مرارًا وتكرارًا أنه لا يطالب بأعلى مكان ولا يحق له ، لكنه تنازل عن هذا المكان ليسوع دون قيد أو شرط. لقد رأينا بالفعل أنه وفقًا للأناجيل الأخرى ، فإن خدمة يسوع وكرازته لم تبدأ إلا بعد وضع يوحنا المعمدان في السجن ، بينما يتحدث الإنجيل الرابع عن الوقت الذي تزامنت فيه خدمة يسوع مع كرازة يوحنا المعمدان. من الممكن أن يكون كاتب الإنجيل الرابع قد استخدم هذه الحجة عن عمد لإظهار أن يسوع ويوحنا قد التقيا بالفعل ، وأن يوحنا استخدم هذه الاجتماعات للتعرف على الآخرين وتشجيعهم على الاعتراف بسمو يسوع. يؤكد كاتب الإنجيل الرابع أن يوحنا المعمدان "لم يكن نورًا" (18) وهو نفسه نفى بكل تأكيد أن يكون لديه أي ادعاء بأنه المسيح المنتظر (1.20 وما يليها ؛ Z.28 ؛ 4.1 ؛ 10.41)وما هو المستحيل حتى يعترفوا أنه يحمل أدلة أكثر أهمية (5,36). لا يوجد انتقاد ليوحنا المعمدان في الإنجيل الرابع ؛ فيه عار لمن يعطيه المكانة التي تخص يسوع ، وله وحده.

ب) بالإضافة إلى ذلك ، في عصر كتابة الإنجيل الرابع ، بدعة تُعرف مجتمعة باسم الغنوصية.إذا لم نفحصها بالتفصيل ، فسوف نفقد قدرًا كبيرًا من عظمة المبشر يوحنا ونفقد جانبًا معينًا من مهمته. استندت الغنوصية إلى العقيدة القائلة بأن المادة شريرة وخبيثة بطبيعتها ، بينما الروح طيبة بطبيعتها. لذلك خلص الغنوسيون إلى أن الله نفسه لا يستطيع أن يمس المادة وبالتالي فهو لم يخلق العالم. لقد أطلق ، في رأيهم ، سلسلة من الانبعاث (الإشعاعات) ، كان كل منها أبعد وأبعد عنه ، حتى تبين أخيرًا أن إحدى هذه الإشعاعات كانت بعيدة جدًا عنه لدرجة أنها قد تلامس المادة. . كان هذا الانبثاق (الإشعاع) هو من خلق العالم.

هذه الفكرة ، في حد ذاتها شريرة تمامًا ، أفسدتها إضافة واحدة: كل من هذه الانبثاق ، وفقًا للغنوسيين ، لم يعرف شيئًا فشيئًا عن الله ، حتى جاءت اللحظة التي لم تفقد فيها هذه الانبثاق معرفة الله تمامًا ، بل أصبح أيضًا معاديًا تمامًا له. وهكذا استنتج الغنوصيون أخيرًا أن الإله الخالق لم يكن مختلفًا تمامًا عن الإله الحقيقي فحسب ، بل كان أيضًا غريبًا تمامًا عنه ومعادًا له. قال أحد قادة الغنوسيين ، تسيرينثيوس ، إن "العالم لم يخلقه الله ، ولكن بقوة ما بعيدة جدًا عنه ومن تلك القوة التي تحكم الكون كله ، والغريبة عن الله ، التي تقف فوق كل شيء".

لذلك اعتقد الغنوسيون أن الله لا علاقة له بخلق العالم على الإطلاق. لهذا بدأ يوحنا إنجيله بعبارة مدوية: "بواسطته تكوَّن كل شيء ، وبدونه لم يكن شيء كان إلى الوجود" (1,3). هذا هو سبب إصرار يوحنا على أن "الله هكذا أحب سلام "(3.16).في مواجهة الغنوصية ، التي أبعدت الله وحوّلته إلى كائن لا علاقة له بالعالم على الإطلاق ، قدم يوحنا المفهوم المسيحي عن الله ، الذي خلق العالم والذي يملأ وجوده العالم الذي خلقه.

أثرت النظرية الغنوصية أيضًا على فكرتهم عن يسوع.

أ) يعتقد بعض الغنوسيين أن يسوع كان أحد هذه الانبثاق الذي أشعاه الله. لقد اعتقدوا أنه لا علاقة له باللاهوت ، وأنه نوع من أنصاف الآلهة تم إزالته من الإله الحقيقي الحقيقي ، وأنه كان مجرد واحد من الكائنات التي تقف بين الله والعالم.

ب) يعتقد الغنوسيون الآخرون أن يسوع ليس له جسد حقيقي: الجسد هو جسد ، والله ، في رأيهم ، لا يستطيع لمس المادة ، وبالتالي كان يسوع نوعًا من الشبح الذي ليس له جسد حقيقي ودم حقيقي. لقد آمنوا ، على سبيل المثال ، أنه عندما سار يسوع على الأرض ، لم يترك أي آثار أقدام لأن جسده لم يكن له وزن أو مادة. لم يستطيعوا أبدًا أن يقولوا ، "وأصبحت الكلمة لحم "(1:14).يقول الأب البارز للكنيسة الغربية ، أوريليوس أوغسطين (354-430) ، أسقف هيبون (شمال إفريقيا) ، إنه قرأ الكثير من الفلاسفة المعاصرين ووجد أن العديد منهم مشابه جدًا لما هو مكتوب في العهد الجديد ولكنه يقول: "لم أجد مثل هذه العبارة بينهم:" الكلمة صار جسداً وحل بيننا ". لهذا السبب أصر يوحنا في رسالته الأولى على أن يسوع جاء بحد ذاتها،وأعلن أن أي شخص ينكر ذلك تقوده روح المسيح الدجال (1 يوحنا 4: 3).تعرف هذه البدعة ب docetism.هذه الكلمة تأتي من اليونانية دوكائينماذا يعني بدا،وسميت هذه البدعة لأن أتباعها اعتقدوا أن الناس اعتقدوا فقط أن يسوع كان رجلاً.

ج) اعتنق بعض الغنوسيين نوعًا مختلفًا من هذه البدعة: فقد رأوا أن يسوع كان رجلاً نزل عليه الروح القدس عند معموديته. سكن فيه هذا الروح طوال حياته حتى نهايتها ، ولكن بما أن روح الله لا يستطيع أن يتألم ولا يموت ، فقد ترك يسوع قبل صلبه. صرخة عالية من يسوع على الصليب نقلوها هكذا: "قوتي ، قوتي! لماذا تركتني؟" وفي كتبهم ، تحدث هؤلاء الزنادقة عن أناس يتحدثون على جبل الزيتون بصورة مشابهة جدًا له ، رغم أن الرجل يسوع كان يحتضر على الصليب.

وهكذا ، نتج عن هرطقات الغنوسيين نوعان من المعتقدات: لم يؤمن البعض بألوهية يسوع واعتبروه أحد الانبثاق الذي أشعاه الله ، بينما لم يؤمن آخرون بالجوهر البشري ليسوع واعتبروه. أن تكون شبحًا شبيهًا بالبشر. دمرت المعتقدات الغنوصية كلا من ألوهية يسوع الحقيقية وإنسانيته الحقيقية.

الطبيعة البشرية ليسوع

يستجيب يوحنا لنظريات الغنوصيين وهذا يفسر التناقض الغريب في التركيز المزدوج الذي يضعه في إنجيله. لا يوجد إنجيل آخر يؤكد بوضوح على إنسانية يسوع الحقيقية كما يفعل إنجيل يوحنا. كان يسوع غاضبًا للغاية مما كان الناس يبيعونه ويشترونه في الهيكل (2,15); كان يسوع متعبًا جسديًا من الرحلة الطويلة بينما كان جالسًا بجانب البئر في سيخار في السامرة (4,6); قدم له التلاميذ الطعام بنفس الطريقة التي يقدمونها لأي شخص جائع (4,3); تعاطف يسوع مع الجياع والذين شعروا بالخوف (6,5.20); شعر بالحزن وحتى بالبكاء كما يفعل أي شخص ثكل. (11,33.35 -38); عندما كان يسوع يحتضر على الصليب ، تهمس شفتاه الجاكت: "أنا عطشان". (19,28). في الإنجيل الرابع ، نرى يسوع كإنسان وليس ظلًا أو شبحًا ؛ وفيه نرى رجلاً يعرف التعب الناتج عن جسد مرهق وجروح نفس معاناة وعقل متألم. في الإنجيل الرابع أمامنا يسوع بشري حقًا.

قداسة يسوع

من ناحية أخرى ، لا يوجد إنجيل آخر يُظهر ألوهية يسوع بوضوح.

أ) يؤكد يوحنا خلودعيسى. قال يسوع: قبل أن يكون إبراهيم ، أنا موجود. (8,58). يتحدث يسوع في يوحنا عن المجد الذي كان له مع الآب قبل أن يكون العالم. (17,5). يتحدث مرارًا وتكرارًا عن كيفية نزوله من السماء (6,33-38). رأى يوحنا في يسوع الشخص الذي كان دائمًا ، حتى قبل وجود العالم.

ب) يؤكد الإنجيل الرابع ، على نحو لا مثيل له ، كلي العلمعيسى. يعتقد يوحنا أن ليسوع بالتأكيد كان لديه معرفة خارقة للطبيعة عن ماضي المرأة السامرية. (4,16.17); من الواضح تمامًا أنه كان يعلم منذ فترة طويلة أن الرجل الذي كان يرقد في بركة بيثيسدا كان مريضًا ، على الرغم من أنه لم يخبره أحد بذلك. (5,6); قبل طرح سؤال على فيليب ، كان يعرف بالفعل الإجابة التي سيحصل عليها (6,6); كان يعلم أن يهوذا سوف يخونه (6,61-64); كان يعلم بوفاة لعازر حتى قبل أن يُخبر عنه (11,14). رأى يوحنا يسوع على أنه شخص لديه معرفة خاصة خارقة للطبيعة ، بغض النظر عما قد يقوله له أي شخص آخر ، ولم يكن عليه أن يطرح أسئلة لأنه كان يعرف كل الإجابات.

ج) يؤكد الإنجيل الرابع أيضًا على حقيقة أن يسوع كان يتصرف دائمًا بمفرده دون أي تأثير عليه من أحد. لقد صنع المعجزة في قانا الجليل بمبادرة منه وليس بطلب من والدته (2,4); لا علاقة لدوافع إخوته بزيارته لأورشليم خلال عيد المظال (7,10); لا أحد ينتحر ، لا أحد يستطيع أن يفعل ذلك. لقد بذل حياته طواعية كاملة (10,18; 19,11). في نظر يوحنا ، كان يسوع يتمتع باستقلال إلهي عن كل تأثير بشري. كان مستقلاً تمامًا في أفعاله.

في دحض الغنوسيين ومعتقداتهم الغريبة ، يُظهر يوحنا بشكل لا يقبل الجدل كلاً من إنسانية يسوع وألوهيته.

كاتب الانجيل الرابع

نرى أن مؤلف الإنجيل الرابع قد وضع هدفه في إظهار الإيمان المسيحي بطريقة تجعله مثيرًا للاهتمام بالنسبة لليونانيين ، الذين أتت إليهم المسيحية الآن ، وفي الوقت نفسه ، التحدث علنًا ضد الإيمان المسيحي. الهرطقات والأخطاء التي نشأت داخل الكنيسة. نسأل أنفسنا باستمرار: من كان مؤلفها؟ يقول التقليد بالإجماع أن المؤلف هو الرسول يوحنا. سنرى أنه ليس هناك شك في أن سلطة يوحنا هي بالفعل وراء هذا الإنجيل ، على الرغم من أنه من المحتمل جدًا أنه لم يكن هو الذي كتبه وأعطاه شكله. دعونا نجمع كل ما نعرفه عن جون.

كان أصغر أبناء زبدي ، الذي كان يمتلك قارب صيد في بحيرة طبريا وكان ثريًا بما يكفي لتشغيل عمال بالسخرة. (مرقس 1: 19-20).كانت والدة جون تُدعى سالومي ومن المحتمل أنها كانت أخت مريم والدة يسوع (متى 27:56 ؛ مرقس 16: 1).تبعه يوحنا مع أخيه يعقوب بعد دعوة يسوع (مرقس 1:20).

يبدو أن يعقوب ويوحنا كانا يصطادان مع بيتر (لوقا 5: 7-10). وكان يوحنا ينتمي إلى أقرب تلاميذ ليسوع ، لأن قائمة التلاميذ تبدأ دائمًا بأسماء بطرس ويعقوب ويوحنا ، وفي بعض الأحداث العظيمة ، كان هؤلاء الثلاثة فقط حاضرين. (مرقس 3:17 ؛ 5:37 ؛ 9: 2 ؛ 14:33).

بطبيعته ، من الواضح تمامًا أن جون كان شخصًا مضطربًا وطموحًا. أعطى يسوع اسمًا ليوحنا وأخيه voanerges ،ماذا يعني ابناء الرعد.كان يوحنا وشقيقه يعقوب صبورًا وعارضوا أي إرادة ذاتية من جانب الآخرين (مرقس 9:38 ؛ لوقا 9:49).كان مزاجهم جامحًا لدرجة أنهم كانوا مستعدين لمحو القرية السامرية من على وجه الأرض ، لأنهم لم يتلقوا ضيافة هناك عندما كانوا في طريقهم إلى القدس. (لوقا 9:54).اعتزوا هم أنفسهم أو أمهم سالومي بخطط طموحة. سألوا يسوع أنه عندما ينال ملكوته ، سيجلسهم على الجانب الأيمن والأيسر في مجده. (مرقس 10:35 ؛ متى 20:20).في الأناجيل السينوبتيكية ، يظهر يوحنا كقائد لجميع التلاميذ ، وعضو في دائرة يسوع الحميمة ، ومع ذلك فهو طموح للغاية وغير صبور.

في سفر أعمال الرسل القديسين ، يتحدث يوحنا دائمًا مع بطرس ، لكنه لا يتكلم بنفسه. اسمه من بين الثلاثة الأوائل في قائمة الرسل (أعمال 1: 13).كان يوحنا مع بطرس عندما شفوا الرجل الأعرج بالقرب من البوابة الحمراء للمعبد (أعمال الرسل 3: 1 وما يليها).وأتوا به مع بطرس ووضعوه أمام السنهدريم ورؤساء اليهود. في المحكمة ، كلاهما تصرف بجرأة مذهلة (أعمال 4: 1-13).ذهب يوحنا مع بطرس إلى السامرة ليتفقد ما فعله فيلبس هناك. (أعمال 8:14).

في رسائل بولس ، يذكر اسم يوحنا مرة واحدة فقط. الخامس فتاه. 2.9يُدعى عمود الكنيسة مع بطرس ويعقوب ، الذين وافقوا على أفعال بولس. كان جون شخص صعب: من ناحية ، كان أحد القادة بين الرسل ، عضوًا في دائرة يسوع الحميمة - أقرب أصدقائه ؛ من ناحية أخرى ، كان شخصًا ضالًا وطموحًا ونفاد الصبر وفي نفس الوقت كان شخصًا شجاعًا.

يمكننا أن ننظر إلى ما قيل عن يوحنا في عصر الكنيسة الأول. يروي يوسابيوس أنه نُفي إلى جزيرة بطمس في عهد الإمبراطور الروماني دوميتيان (يوسابيوس ، تاريخ الكنيسة ، 3.23). في نفس المكان ، يروي يوسابيوس قصة مميزة عن جون ، اقترضت من كليمان الإسكندري. أصبح نوعًا من أسقف آسيا الصغرى وزار مرة واحدة إحدى الجماعات الكنسية بالقرب من أفسس. من بين أبناء الرعية ، لاحظ شابًا نحيفًا ووسيمًا جدًا. التفت يوحنا إلى القسيس في المجتمع وقال: "أسلم هذا الشاب تحت مسؤوليتك ورعايتك ، وأدعو أبناء الرعية ليشهدوا ذلك."

أخذ الكاهن الشاب إلى منزله ، وعتني به وأمره ، وجاء اليوم الذي اعتمد فيه الشاب واستقبله في الجماعة. ولكن بعد ذلك بوقت قصير ، أقام صداقات مع أصدقاء سيئين وارتكب العديد من الجرائم لدرجة أنه أصبح في النهاية زعيمًا لعصابة من القتلة واللصوص. عندما زار يوحنا المجتمع مرة أخرى في وقت لاحق ، خاطب الشيخ: "أعد الثقة التي وضعها الرب فيك وفي الكنيسة التي تقودها". لم يفهم القس في البداية ما كان يتحدث عنه يوحنا. قال جون: "أعني أنك تقدم تقريراً عن روح الشاب الذي أوكلته إليك". أجاب القس: "هلك". "في ذمة الله تعالى؟" سأل جون. أجاب القسيس: "في سبيل الله هلك ، سقط من النعمة وأجبر على الفرار من المدينة بسبب جرائمه ، وهو الآن لص في الجبال". وذهب جون مباشرة إلى الجبال ، وسمح لنفسه عن عمد أن يقبض عليه قطاع الطرق ، الذين قادوه إلى الشاب ، الذي كان الآن زعيم العصابة. تعذب الشاب من العار ، حاول الهروب منه ، لكن جون ركض وراءه. صاح قائلاً: "يا بني! إنك تهرب من أبيك. أنا ضعيف وكبير ، ارحمني يا ابني ؛ لا تخف ، لا يزال هناك أمل في خلاصك. سأدافع عنك أمام الرب. يسوع المسيح. إذا لزم الأمر ، سأموت من أجلك بكل سرور ، لأنه مات من أجلي. توقف ، انتظر ، آمن! المسيح هو الذي أرسلني إليك. مثل هذه المكالمة حطمت قلب الشاب ، وتوقف ، وألقى سلاحه بعيدًا وبكى. مع يوحنا نزل من الجبل وعاد إلى الكنيسة والمسار المسيحي. هنا نرى محبة وشجاعة يوحنا.

يوسابيوس (3,28) يروي قصة أخرى عن جون ، وجدها من إيريناوس (140-202) ، وهو تلميذ في بوليكاربوس في سميرنا. كما لاحظنا ، كان سيرينثيوس أحد رواد الغنوصيين. "جاء الرسول يوحنا ذات مرة إلى الحمام ، ولكن عندما علم أن تسيرينثيوس كان هناك ، قفز من مقعده واندفع للخارج ، لأنه لم يستطع البقاء تحت نفس السقف معه ، ونصح رفاقه أن يفعلوا الشيء نفسه. "دعونا نغادر حتى لا ينهار الحمام" قال ، "لأن هناك سيرينثيوس في الداخل ، عدو الحقيقة." إليكم لمسة أخرى لمزاج يوحنا: بوانرجيس لم يمت بعد فيه.

جون كاسيون (360-430) ، الذي قدم مساهمة كبيرة في تطوير عقيدة النعمة وتطور الرهبنة في أوروبا الغربية ، يعطي قصة أخرى عن يوحنا. بمجرد العثور عليه يلعب مع حجل ترويض. وبخه الأخ الأكثر صرامة على إضاعة وقته ، فأجابه يوحنا: "إذا كانت القوس دائمًا مشدودة ، فستتوقف قريبًا عن إطلاق النار بشكل مستقيم".

جيروم دالماتيا (330-419) لديه سرد لكلمات يوحنا الأخيرة. عندما كان على وشك الموت ، سأله التلاميذ عما يريد أن يقول لهم في النهاية. قال: "أولادي ، أحبوا بعضهم بعضا" ، ثم كررها مرة أخرى. "وهذا كل شيء؟" سأله. قال يوحنا: "هذا يكفي لأنه عهد الرب".

الطالب المفضل

إذا تابعنا بعناية ما يقال هنا عن الرسول يوحنا ، فلا بد أن نلاحظ شيئًا واحدًا: لقد أخذنا جميع معلوماتنا من الأناجيل الثلاثة الأولى. من المدهش أن اسم الرسول يوحنا لم يرد ذكره في الإنجيل الرابع. ولكن تم ذكر شخصين آخرين.

أولاً ، يتحدث عنه التلميذ الذي كان يسوع يحبه.ذكر أربع مرات. اتكأ على صندوق يسوع أثناء العشاء الأخير (يوحنا 13: 23-25) ؛ترك يسوع والدته له عندما مات على الصليب (19,25-27); استقبلته مريم المجدلية وبطرس عند عودتها من القبر الفارغ في صباح اليوم الأول من عيد الفصح (20,2), وكان حاضرًا آخر ظهور للمسيح المُقام لتلاميذه على شواطئ بحر طبرية. (21,20).

ثانيًا ، يوجد في الإنجيل الرابع شخصية نسميها شاهد عيان.عندما يخبرنا الإنجيل الرابع كيف ضرب جندي يسوع في الأضلاع بحربة ، وبعد ذلك تدفق الدم والماء على الفور ، يتبع ذلك التعليق: "ومن رأى شهد وشهادته صحيحة ، فهو يعلم أنه يقول الحقيقة ، لتؤمن " (19,35). في نهاية الإنجيل ، يُقال مرة أخرى أن هذا التلميذ الحبيب يشهد على كل هذا ، "ونعلم أن شهادته صحيحة". (21,24).

هنا لدينا شيء غريب نوعا ما. في الإنجيل الرابع ، لم يُذكر يوحنا مطلقًا ، ولكن تم ذكر التلميذ الحبيب ، بالإضافة إلى وجود شاهد خاص ، شاهد عيان على القصة بأكملها. تقليديا ، لم يكن هناك أي شك في أن التلميذ الحبيب هو يوحنا. قلة فقط حاولوا رؤية لعازر فيه ، لأنه قيل إن يسوع أحب لعازر (يوحنا 11: 3.5) ،أو شاب غني يقال إنه رأى يسوع يحبه (مرقس 10:21).ولكن على الرغم من أن الإنجيل لم يتحدث عنه أبدًا بمثل هذه التفاصيل ، إلا أنه وفقًا للتقليد ، كان التلميذ الحبيب دائمًا متطابقًا مع يوحنا ، ولا داعي للتشكيك في هذا.

ولكن تبرز مشكلة حقيقية للغاية - إذا افترضنا أن يوحنا كتب الأناجيل حقًا بنفسه ، فهل سيتحدث حقًا عن نفسه باعتباره التلميذ الذي أحبه يسوع؟ هل كان يريد أن يميز نفسه بهذه الطريقة ويصرح ، كما هو الحال ، "كنت المفضل لديه ، لقد أحبني أكثر من أي شيء آخر؟" قد يبدو من غير المحتمل أن يكون جون قد منح نفسه مثل هذا اللقب. إذا تم منحه من قبل الآخرين ، فهو لقب ممتع للغاية ، ولكن إذا استحوذ عليه شخص ما لنفسه ، فإنه يقترب من الغرور المذهل تقريبًا.

ربما كان هذا الإنجيل إذن شهادة يوحنا ، لكن كتبه شخص آخر؟

إنتاج الكنيسة

في بحثنا عن الحقيقة ، بدأنا بملاحظة اللحظات البارزة والاستثنائية للإنجيل الرابع. الشيء الأكثر روعة هو خطب يسوع الطويلة ، التي تشغل أحيانًا إصحاحات كاملة ، ومختلفة تمامًا عن كيفية تمثيل يسوع من خلال خطاباته في الأناجيل الثلاثة الأخرى. تمت كتابة الإنجيل الرابع حوالي عام 100 بعد الميلاد ، أي بعد حوالي سبعين عامًا من صلب المسيح. هل يمكن اعتبار ما كتب بعد سبعين عامًا نقلًا حرفيًا لما قاله يسوع؟ أم أنها إعادة سرد لها مع إضافة ما أصبح أوضح بمرور الوقت؟ دعنا نضع هذا في الاعتبار ونأخذ في الاعتبار ما يلي.

من بين أعمال الكنيسة الفتية ، وصلت إلينا سلسلة كاملة من التقارير ، وبعضها يتعلق بكتابة الإنجيل الرابع. أقدمهم ينتمي إلى إيريناوس ، الذي كان طالبًا في بوليكاربوس في سميرنا ، والذي كان بدوره تلميذًا لجون. وهكذا ، كانت هناك علاقة مباشرة بين إيريناوس ويوحنا. يكتب إيريناوس: "يوحنا تلميذ الرب الذي اتكأ هو أيضًا على صدره نشرتالإنجيل في أفسس بينما كان يعيش في آسيا ".

يقترح كلمة في جملة إيريناوس أن يوحنا ليس عادلاً كتبالإنجيل؛ يقول أن يوحنا نشرت (Exedoke)له في افسس. تشير الكلمة التي استخدمها إيريناوس إلى أنه لم يكن مجرد منشور خاص ، ولكن نشر بعض الوثائق الرسمية.

حساب آخر يخص كليمان الإسكندرية ، الذي كان عام 230 قائدًا لمدرسة الإسكندرية العظيمة. كتب: "آخر يوحنا ، إذ رأى أن كل ما يتعلق بالمادة والجسد ، ينعكس بشكل صحيح في الأناجيل ، بتشجيع من أصدقائه ،كتب الإنجيل الروحي.

هنا التعبير له أهمية كبيرة. يتم تشجيعك من قبل أصدقائك.يتضح أن الإنجيل الرابع هو أكثر من مجرد عمل شخصي لشخص واحد ، وخلفه مجموعة ، أو جماعة ، أو كنيسة. وعلى نفس المنوال ، نقرأ عن الإنجيل الرابع في قائمة القرن العاشر تسمى Codex Toletanus ، حيث يسبق كل كتاب من كتب العهد الجديد ملخص قصير. وبخصوص الإنجيل الرابع جاء فيه ما يلي:

"الرسول يوحنا ، الذي أحبه الرب يسوع أكثر من أي شيء آخر ، كان آخر من كتب إنجيله بناء على طلب أساقفة آسياضد سيرينثيوس والزنادقة الآخرين ".

هنا مرة أخرى فكرة أن خلف الإنجيل الرابع هو سلطة الجماعة والكنيسة.

والآن دعنا ننتقل إلى وثيقة مهمة جدًا ، تُعرف باسم Muratorian Canon - تمت تسميتها على اسم الباحث موراتوري الذي اكتشفها. هذه هي القائمة الأولى لكتب العهد الجديد التي نشرتها الكنيسة على الإطلاق ، والتي جمعت في روما في العام 170. فهو لا يسرد فقط أسفار العهد الجديد ، ولكنه يقدم حسابات موجزة عن أصل كل منها وطبيعتها ومحتواها. من الأهمية بمكان رواية كيفية كتابة الإنجيل الرابع:

"بناء على طلب زملائه التلاميذ وأساقفته ، قال يوحنا ، أحد التلاميذ:" صوموا معي ثلاثة أيام من هذا ، وكل ما أُعلن لكل واحد منا ، سواء لصالح إنجيلي أم لا ، سنقوم بذلك. نقول ذلك لبعضكم البعض ". في نفس الليلة تم الكشف لأندراوس أن جون يجب أن يخبرنا بكل شيء ، و يجب أن يساعده جميع الآخرين ، الذين يقومون بعد ذلك بالتحقق من كل ما هو مكتوب.

لا يمكننا أن نتفق على أن الرسول أندراوس كان في أفسس في عام 100 (على ما يبدو كان تلميذًا آخر) ، لكن من الواضح تمامًا هنا أنه على الرغم من أن سلطة وعقل وذاكرة الرسول يوحنا وراء الإنجيل الرابع ، إلا أنه ليس من خلال شخص واحد ، ولكن بواسطة مجموعة.

والآن يمكننا أن نحاول تخيل ما حدث. حوالي عام 100 ، كان هناك مجموعة من الناس حول الرسول يوحنا في أفسس. كان هؤلاء الناس يوقرون يوحنا كقديس وأحبه مثل الأب: لا بد أنه كان يبلغ من العمر حوالي مائة عام في ذلك الوقت. لقد اعتقدوا بحكمة أنه سيكون من الجيد جدًا أن يكتب الرسول المسن ذكرياته عن السنوات التي كان فيها مع يسوع.

لكن في النهاية ، فعلوا الكثير. يمكننا أن نتخيلهم جالسين ويعيشون الماضي. لا بد أنهم قالوا لبعضهم البعض ، "أتذكر ما قاله يسوع ...؟" ولا بد أن يوحنا أجاب ، "نعم ، والآن نفهم ما قصد يسوع قوله ..." بعبارة أخرى ، لم يكن هؤلاء الأشخاص يكتبون فقط ما قاللقد كتبوا يسوع - سيكون ذلك مجرد انتصار للذاكرة عنى به.لقد استرشدوا في هذا بالروح القدس نفسه. فكر يوحنا في كل كلمة قالها يسوع ، وفعلها بإرشاد من الروح القدس حقيقي جدًا فيه.

هناك عظة واحدة بعنوان "ماذا يصير يسوع للرجل الذي يعرفه طويلاً". هذا العنوان هو تعريف ممتاز ليسوع كما نعرفه من الإنجيل الرابع. كل هذا تم شرحه بشكل ممتاز من قبل عالم اللاهوت الإنجليزي أ. يقول إن إنجيل مرقس ، بعرضه الواضح لحقائق حياة يسوع ، ملائم جدًا التبشير.إن إنجيل متى ، بعرضه المنهجي لتعاليم يسوع ، ملائم للغاية مرشد؛إن إنجيل لوقا ، بتعاطفه العميق مع صورة يسوع كصديق لجميع الناس ، ملائم جدًا لـ كاهن الرعية أو الواعظ ،وإنجيل يوحنا هو إنجيل العقل التأملي.

يواصل غرين أرميتاج الحديث عن الاختلاف الواضح بين إنجيلي مرقس ويوحنا: "كلا هذين الإنجيلين متماثلان إلى حد ما. ولكن حيث يرى مرقس الأشياء بشكل قاطع ، ومباشر ، وحرفيًا ، يراها يوحنا بمهارة ، ونفاذ ، وروحيًا. . يمكن للمرء أن يقول ، أن يوحنا ينير خطوط إنجيل مرقس بمصباح.

هذه خاصية ممتازةالانجيل الرابع. هذا هو السبب في أن إنجيل يوحنا هو أعظم الأناجيل. لم يكن هدفه نقل كلمات يسوع ، كما في تقرير صحفي ، ولكن نقل المعنى المتأصل فيها. إنها تتحدث عن المسيح القائم من بين الأموات. إنجيل يوحنا - إنه بالأحرى إنجيل الروح القدس.لم يكتبه يوحنا الأفسس ، بل كتبه الروح القدس من خلال يوحنا.

كاتب الانجيل

نحن بحاجة للإجابة على سؤال آخر. نحن على يقين من أن عقل وذاكرة الرسول يوحنا وراء الإنجيل الرابع ، لكننا رأينا أن هناك شاهدًا آخر وراءه كتبه ، أي وضعه على الورق حرفياً. هل يمكننا معرفة من كان؟ مما تركه لنا الكتاب المسيحيون الأوائل ، نعلم أنه في ذلك الوقت كان هناك اثنان من يوحنا في أفسس: الرسول يوحنا ويوحنا ، المعروفين باسم يوحنا القسيس ، يوحنا الأكبر.

قدم لنا بابياس (70-145) ، أسقف هيرابوليس ، الذي أحب جمع كل ما يتعلق بتاريخ العهد الجديد وسيرة يسوع ، معلومات مثيرة جدًا للاهتمام. كان معاصرا ليوحنا. يكتب بابياس عن نفسه أنه كان يحاول معرفة "ما قاله أندراوس ، أو ما قاله بطرس ، أو ما قاله فيليب ، أو توما ، أو يعقوب ، أو يوحنا ، أو متى ، أو أي من تلاميذ الرب ، أو ما قاله أريستيون و القسيس جون -تلاميذ الرب. كان في أفسس الرسولجون و القسيسيوحنا؛ و القسيس(الأكبر) كان يوحنا محبوبًا جدًا من الجميع لدرجة أنه كان معروفًا بالفعل بالاسم الشيخ الأكبر ،من الواضح أنه احتل مكانة خاصة في الكنيسة. يروي يوسابيوس (263-340) وديونيسيوس الكبير أنه حتى في وقتهم كان هناك قبرين مشهورين في أفسس: أحدهما - يوحنا الرسول ، والآخر - يوحنا القسيس.

والآن لننتقل إلى رسالتين قصيرتين - الرسالتان الثانية والثالثة للرسول يوحنا. هذه الرسائل مكتوبة بنفس يد الإنجيل ، ولكن كيف تبدأ؟ تبدأ الرسالة الثانية بعبارة: "شيخ السيدة المختارة وأولادها". (2 يوحنا 1).تبدأ الرسالة الثالثة بعبارة: "الأكبر إلى الحبيب غايوس". (3 يوحنا 1).ها هو الحل لدينا. في الواقع ، الرسائل كتبها القسيس يوحنا ؛ إنها تعكس أفكار وذكريات الرسول يوحنا المسن ، الذي يميزه يوحنا القسيس دائمًا بالكلمات "التلميذ الذي أحبه يسوع".

الإنجيل العزيز علينا

كلما عرفنا المزيد عن الإنجيل الرابع ، أصبح أعزَّ لنا. فكر يوحنا في يسوع لمدة سبعين عامًا. يوما بعد يوم كشف له الروح القدس معنى ما قاله يسوع. وهكذا ، عندما كان جون قد أمضى قرنًا كاملاً وراءه وكانت أيامه تقترب من نهايتها ، جلس هو وأصدقاؤه وبدأوا في التذكر. أمسك القسيس يوحنا بقلم في يده ليسجل كلمات معلمه وقائده الرسول يوحنا. وكتب آخر الرسل ليس فقط ما سمعه من يسوع ، ولكن أيضًا ما فهمه الآن عن يسوع. لقد تذكر كيف قال يسوع ، "لديّ الكثير لأقوله لك ، لكنك الآن لا تستطيع تحمله. عندما يأتي روح الحق ، سوف يرشدك إلى كل الحق." (يوحنا 16: 12-13).

كان هناك الكثير مما لم يفهمه يوحنا في ذلك الوقت ، قبل سبعين عامًا ؛ لقد أُعلن له الكثير خلال هذه السبعين سنة بروح الحق. وكل هذا كتبه يوحنا ، على الرغم من أن فجر المجد الأبدي قد بدأ بالفعل بالنسبة له. عند قراءة هذا الإنجيل ، يجب أن نتذكر أنه أخبرنا من خلال ذهن وذاكرة الرسول يوحنا ومن خلال يوحنا القسيس بأفكار يسوع الحقيقية. وراء هذا الإنجيل توجد كنيسة أفسس بأكملها ، وجميع القديسين ، وآخر الرسل ، والروح القدس والمسيح القائم من بين الأموات نفسه.

الراعي وقطنه (يوحنا 10: 1-6)

قال لهم يسوع هذا المثل. لكنهم لم يفهموا ما قاله لهم.

لا توجد صورة محبوبة ليسوع أكثر من صورة الراعي الصالح. صورة الراعي منسوجة في كلام وصور الكتاب المقدس. لا يمكن أن يكون الأمر خلاف ذلك. كان الجزء الرئيسي من أراضي يهوذا عبارة عن هضبة جبلية تمتد من بيت إيل إلى حبرون بطول 35 ميلاً وعرض 14 إلى 17 ميلاً. كانت الأرض في الغالب صلبة وصخرية. كانت اليهودية أكثر ملاءمة للرعي منها للزراعة ، وبالتالي كانت صورة الراعي شائعة ومألوفة في مرتفعاتها.

كانت حياة الرعاة صعبة للغاية. لم يرعى قطيع إلا بإشراف الراعي ، ولم يكن حراً قط. نظرًا لعدم وجود الكثير من العشب ، كانت الأغنام تنتقل باستمرار من مكان إلى آخر وتحتاج إلى إشراف مستمر. لم تكن المراعي محاطة بأسوار ويمكن بسهولة أن تضيع الأغنام. سقطت على جانبي الهضبة بشكل حاد في الصحراء ، ويمكن للأغنام ، بعد أن وصلت إلى الحافة ، أن تنزلق بسهولة على الجرف. لم يكن عمل الراعي مستمرًا فحسب ، بل كان أيضًا خطيرًا ، لأنه كان عليه قبل كل شيء حماية الأغنام من الحيوانات البرية ، وخاصة الذئاب ، وكذلك من اللصوص وقطاع الطرق الذين كانوا دائمًا على استعداد لسرقة الأغنام. كتب السير جورج آدم سميث ، الذي سافر في جميع أنحاء فلسطين: "عندما تقابله في مستنقع متضخم حيث تعوي الضباع في الليل ، يكون يقظًا ، وبعيد النظر ، ويتعرض للضرب بسبب الطقس ، ويتكئ على العصا ويشرف على قطيع الأغنام ، التي تشتت في جميع الاتجاهات ، على الرغم من عدم ترك خروف واحد من قلبه ، تبدأ في فهم سبب تقدم الراعي اليهودي على التاريخ اليهودي ، ولماذا تم تسمية ملكهم بعده ، ولماذا أصبح رمزًا للرعاية ، ولماذا أخذه المسيح. كمثال على التضحية بالنفس ". كانت اليقظة المستمرة ، والشجاعة التي لا تعرف الخوف ، والحب الصبور للقطيع - هي السمات الشخصية الضرورية للراعي.

كثيرًا ما يُتحدث عن الله باعتباره الراعي وشعبه كالقطيع. "الرب راعي ما شئت" (مز 22: 1). "كقطيع هديت شعبك بيد موسى وهرون". (مز 76:20). "و نحن شعبك و مرعى غنمك نحمدك إلى الأبد في جيل و جيل" (مز 79:13). "راعي إسرائيل! اسمع ؛ من يقود يوسف مثل الغنم الجالس على الكروبيم ، أظهر نفسك" (مز 79: 2). "لأنه هو إلهنا ونحن أهل مرعاه وغنم يده". (مز 94: 7). "اعلموا أن الرب هو الله الذي خلقنا ونحن شعبه وغنم قطيعه". (مز. 99: 3). غالبًا ما يُتحدث عن مسيح الله - المسيح - على أنه راعي الخراف. "مثل الراعي يرعى قطيعه فيأخذ الحملان بين ذراعيه ويحملها على صدره ويقود الحلبين". (إشعياء 40:11). غالبًا ما كان يُدعى قادة الشعب رعاة قطيع الله: "ويل للرعاة الذين يهلكون ويبددون غنم مرعي! يقول الرب. لذلك هكذا قال الرب ، إله إسرائيل ، للرعاة الذين يرعونني. قوم: بددت غنمي وشتتهم ولم ترعاهم. ها أنا أعاقبكم على أعمالكم السيئة ، يقول الرب ، وسأجمع ما تبقى من قطيعي من كل البلاد التي طردتهم إليها ، وسأعيدهم إلى محاكمهم ، فيكونون مثمرون ويتكاثرون ، وسأقيم عليهم رعاة لإطعامهم ، ولن يخافوا ويخافوا بعد الآن ، ولن يضيعوا ، يقول الرب " (ارميا 23: 1-4). يلقي حزقيال توبيخًا شديدًا على الرعاة الكذبة الذين يسعون لتحقيق مكاسب شخصية بدلاً من رعاية القطيع. "ويل لرعاة إسرائيل الذين أطعموا أنفسهم!" (حزقيال 34: 2).

هذه الصورة تنتقل إلى العهد الجديد. هنا يسوع هو الراعي الصالح ، مستعد أن يبذل نفسه من أجل الخراف وينقذ خروفًا ضالًا (متى 18:12 ؛ لوقا 15: 4). أشفق على الناس الذين كانوا مثل الغنم بدون راع. (متى 9:36 ؛ فقرة 6:34). يطلق على تلاميذه "القطيع الصغير" (لوقا 12:32). وعندما ضُرب الراعي هربت الأغنام (مرقس 14:27 ؛ متى 26:31). هو راعي النفوس البشرية (1 بط 2:25)وراعي الغنم (عب ١٣:٢٠). واجب الراعي هو إطعام قطيع الله ، وتحمل مسئولية الإشراف على القطيع بإرادته ، لا بالقوة وليس بسبب المصلحة الذاتية ، وعدم السيطرة على القطيع ، بل تقديم القدوة في كل شيء. (1 بط 5: 2-3). قال بولس لقادة الكنيسة في أفسس: "انتبهوا لأنفسكم ولكل الرعية التي جعلكم الروح القدس فيها ناظرين على كنيسة الرب والله التي اقتناها بدمه" (أعمال 20:28). كانت وصية يسوع الأخيرة لبطرس: "ارع خرافي" و "ارع غنمي" (يوحنا 21: 15-17). لدى اليهود أسطورة جميلة حول سبب اختيار الله لموسى ليكون قائدًا لشعب إسرائيل: "عندما كان موسى يرعى غنم والد زوجته في البرية ، هرب حمل واحد. تبعه موسى ووصل إلى واد وجد فيه الحمل لشرب الماء ، فلما أدركه موسى قال له: لم أعلم أنك هربت لأنك كنت عطشان. الآن يجب أن تتعب. "حمل الحمل على كتفيه وحمله إلى القطيع. وقال له الله ،" لأنك رحمت وأخذت قطيعًا لرجل ، سأعطيك لقيادة قطيع اسرائيل ".

يجب أن ترسم كلمة القس أمامنا صورة عامل لا يعرف الكلل في مجال الله ويجب أن تذكرنا بواجبنا تجاه أحبائهم ، وخاصة عندما نقوم بنوع من الخدمة في الكنيسة.

الراعي وغلته (تابع يوحنا 10: 1-6)

قام الراعي الفلسطيني بعمله بشكل مختلف عن رعاة زماننا وبلدنا. ومن أجل الحصول على صورة كاملة لهذه الصورة ، يجب أن ننظر إلى هذا الراعي القديم وكيف أدى خدمته.

كانت معداته بسيطة للغاية. كان لديه كيس راعي مصنوع من جلد حيوان يحمل فيه مؤنًا: خبزًا وفاكهة مجففة وزيتون وجبن. كان يحمل معه قاذفة دائمًا. كانت القدرة على "إلقاء حجر من حبال في الشعر وعدم تفويتها" تُعد فنًا رائعًا لكثير من الرجال. (قضاة 20:16). استخدم الراعي القاذفة كسلاح للهجوم والدفاع ولشيء آخر مثير للاهتمام. في تلك الأيام لم يكن هناك كلاب رعاة أو كلاب خاصة لرعاية القطيع ، وبالتالي ، عندما أرادت المعكرونة إعادة خروف هرب بعيدًا ، وضع حجرًا في مقلاعه وأطلقه حتى سقط أمامه مباشرة من أنف الخروف الضال الخامسعلامة على أن الوقت قد حان للانعطاف. كان لديه عصا - عصا خشبية قصيرة مع نتوء في نهايتها ، وغالبًا ما تكون مغطاة بالمسامير. على المقبض كان هناك ثقب للحزام ، حيث كان العصا معلقًا من حزام الراعي. وبقضيب كان الراعي يحمي نفسه وقطيعه من الحيوانات المفترسة واللصوص. كان لديه عصا - عصا راعي طويلة مع خطاف كبير في الطرف العلوي ، يمكنه من خلالها الإمساك بشاة وسحبها على قدمه كانت تحاول الهرب. في نهاية اليوم ، عندما عادت الخراف إلى الحظيرة ، أمسك الراعي عصاه عبر المدخل ، منخفضًا فوق الأرض ، وكان على كل شاة أن تمر من تحتها. (حز 20:37 ؛ لاويين 27:32). وبينما كانت الخروف تمر تحت العصا ، فحص الراعي لفترة وجيزة ما إذا كانت قد أصيبت أثناء النهار.

كما تختلف العلاقة بين الأغنام والراعي في فلسطين عنها في البلدان الأخرى. في العديد من البلدان ، تُربى الأغنام بشكل أساسي من أجل اللحوم ، وفي فلسطين بشكل أساسي من أجل الصوف. لذلك ، هناك تقضي الخراف سنينًا طويلة مع راعيها ، وتتلقى منه أسماء ، تستجيب لها عندما يدعوها. عادة ما تكون هذه الأسماء وصفية ، تقابل نوع اسم الحيوان ، مثل: "ساق بنية" ، "أذن سوداء" ، إلخ. في فلسطين يقود الراعي الطريق والخراف تتبعه. يمضي قدمًا ليرى ما إذا كان الطريق الذي يقوده الخراف آمنًا. في بعض الأحيان تحتاج الأغنام إلى حثها على الذهاب. رأى مسافر ذات مرة راعيًا يقود قطيعًا عبر جدول. كانت الأغنام عنيدة تخشى العبور. ثم أخذ شاة واحدة بين ذراعيه وحملها إلى الجانب الآخر. عندما رأته الأم على الجانب الآخر ، عبرت هناك بنفسها ، وخلفها القطيع كله. صحيح تمامًا أن الخراف تعرف وتفهم صوت الراعي الشرقي ، ولن تستجيب أبدًا لصوت غريب. يصف أحدهم X.W Morton كيف يتحدث راعي غنم في فلسطين إلى خرافه:

"أحيانًا يتحدث إليهم بصوت عالٍ وغني ، مستخدماً لغة غريبة لم أسمعها في حياتي. ولأول مرة سمعت صوت الماعز والأغنام خارج أريحا. نزل قطيع من الماعز إلى الوادي وبدأ لتسلق التلال على الجانب الآخر. رأى الراعي أن بعض الماعز قد سقطت وراءها ، وتباطأت في بعض الشجيرات اللذيذة ، والتفت إلى الماعز ، وتحدث إليهم بصوت عالٍ بلغة ربما تحدث بان ذات مرة في جبال اليونان ، كان الصوت عبارة عن أصوات حيوانات تُلفظ بترتيب خاص. وقبل أن ينتهي من خطابه ، جاء رد فعل ثغاء من القطيع ، وأدار اثنان أو أكثر رؤوسهم في اتجاهه ، لكنهم لم يفعلوا استمع إليه. صرخ الراعي بكلمة واحدة وثاء مثل الضحك ، وعلى الفور توقف الماعز عن المضغ والجرس حول رقبته ، وترك القطيع ، وركض إلى أسفل التل ، عبر الوادي إلى تل آخر من جهة أخرى. سار الراعي برفقة الماعز واختفى خلف التل. توقف الماعز عن نتف الشجيرات كأنها تنسى ذلك تبحث عن الراعي بأعينها. لكنه لم يكن مرئيا. لقد أدركوا أن القائد الذي كان الجرس حول رقبته لم يعد معهم. جاء من بعيد ثغاء غريب يشبه الضحك لراعي ، وعند هذا الصوت اندفع القطيع كله إلى الوادي وخرج منه إلى التل ، حيث كان قائدهم وراعيهم ينتظرونهم "(HW Morton" في خطى السيد "ص 154-155).

يقول دبليو إم طومسون في كتابه "الأرض والكتاب" نفس الشيء:

"الراعي يصرخ عالياً بين الحين والآخر ليذكر الخراف أو الماعز بوجوده. يعرفونه بصوته ويتبعونه ، أما إذا اتصل أحدهم بشخص آخر ، فهو يقظ ، وينظر بقلق حوله ، وإذا تكرر ، استدر واهرب بعيدًا لأنهم لا يعرفون صوت الشخص الآخر. لقد اختبرت ذلك عدة مرات. "

يروي إكس دبليو مورتون مشهدًا رآه في كهف في بيت لحم. راعى اثنان من الرعاة قطعانهم في كهف طوال الليل. كيف يمكنهم بعد ذلك فصل هاتين القطعتين؟ ذهب أحد الرعاة بعيدًا ونادى بصوت مألوف فقط لخرافه. سرعان ما هرب كل هذا القطيع إليه ، لأنهم يعرفون صوته. لم يكونوا ليجيبوا على دعوة أي شخص آخر ، لأنهم يعرفون فقط دعوة راعيتهم. يروي مسافر من القرن الثامن عشر كيف ترقص الأغنام الفلسطينية بسرعة أو ببطء على الأصوات الغريبة لغليون الراعي.

كل تفصيل من تفاصيل حياة الرعاة ينير صورة الراعي الصالح الذي تسمع خرافه صوته واهتمامه الدائم هو قطيعه فقط.

باب الحياة (يوحنا 10: 7-10)

لم يفهم اليهود قصة الراعي الصالح. ثم تحدث يسوع بشكل مباشر وصريح عن نفسه. بدأ بقوله: "أنا باب الخروف". في ذلك الوقت كان هناك نوعان من حظائر الأغنام في فلسطين. في القرى والمدن كانت هناك حظائر مشتركة قضت فيها جميع القطعان الليل. كانت هذه الأقلام ذات أبواب قوية ، لم يكن مفتاحها ممسكًا إلا بالحارس. يتكلم يسوع عن مثل هذا القلم في ١٠: ٢. Z. عندما كانت الأغنام بعيدة على التلال خلال الموسم الدافئ ولم تعد إلى القرى والمدن ليلاً ، تم جمعها في حظائر على منحدرات التلال. كانت هذه الحظائر مفتوحة للسماء ومحمية فقط بجدار به فتحة يمكن للأغنام من خلالها الدخول والخروج. ولم يكن بها أي أبواب. في الليل ، كان الراعي نفسه مستلقيًا على الجانب الآخر من المدخل ، ولا يمكن لخروف واحد أن يخرج إلا بالدوس عليه. بالمعنى الحرفي للكلمة ، أصبح الراعي هو الباب.

هذا ما قصده يسوع عندما قال ، "أنا باب الخراف". بواسطته وحده يستطيع الإنسان أن يذهب إلى الله. يقول بولس: "بواسطته نصل إلى الآب" (أف 2:18). إنها ، على حد تعبير كاتب الرسالة إلى العبرانيين ، "طريق جديد وحي". (عبرانيين 10:19). يسوع يفتح الطريق إلى الله. قبل مجيء المسيح ، كان الناس يتخيلون الله فقط على أنه غريب في أحسن الأحوال ومعاد في أسوأ الأحوال. لكن يسوع جاء ليُظهر للناس أن الله كما هو ويفتح الطريق أمامه. إنه الباب الذي من خلاله يصبح الوصول إلى الله ممكنًا للإنسان.

لوصف معنى هذا الوصول إلى الله ، استخدم يسوع تعبيرًا مألوفًا عند اليهود. يقول أنه من خلاله يمكننا الدخول والخروج. بالنسبة لليهودي ، كانت القدرة على الدخول والخروج بحرية علامة على حياة هادئة وآمنة تمامًا. عندما يتمكن الشخص من الدخول والخروج دون خوف ، فهذا يعني أن البلاد في حالة سلام ، وأن قوى القانون والنظام هي التي تسود ، ويتمتع أمن كامل. يجب أن يكون قائد الشعب رجلاً "يخرج أمامهم ويدخل أمامهم ، ويخرجهم ويدخلهم ، حتى لا تبقى جماعة الرب مثل الغنم الذي لا راعي لها". (عدد 27:17). يتم التحدث عن الشخص المطيع في سفر التثنية. 28.6: "طوبى لك عند دخولك ، وطوبى لك عند خروجك". يقال إن الطفل لا يزال غير قادر على الدخول أو الخروج. "أنا فتى صغير لا أعرف طريقي للخروج أو دخولي" (1 ملوك 3: 7). كاتب المزمور واثق من أن الله سيبقيه يدخل ويخرج الآن وإلى الأبد (مز 120: 8). بمجرد أن يعرف الشخص الله من خلال يسوع المسيح ، يستولي عليه شعور جديد بالسلام والأمن ، وتختفي المخاوف عند إدراك أن الحياة يمكن أن تكون مخفية في الله بهذه الطريقة الرائعة.

قال يسوع أن الذين جاءوا قبله هم لصوص ولصوص. إنه لا يقصد بالطبع سلسلة طويلة من الأنبياء والأبطال العظماء ، بل المغامرين الذين تمردوا باستمرار في فلسطين ووعدوا الناس بالعصر الذهبي إذا اتبعواهم. كل هؤلاء المتظاهرين بلقب القادة كانوا متمردين يؤمنون بأن العصر الذهبي لا يمكن بلوغه إلا بنهر من الدماء. كتب المؤرخ اليهودي جوزيفوس عن هذا الوقت أنه كان هناك بالفعل الآلاف من حالات التفشي والتمرد في يهودا في ذلك الوقت ، وكان المحرضون عليها من المتمردين النشطاء. يذكر المتعصبين (المتعصبين) ، الذين كانوا مستعدين للموت ورؤية أحباءهم يقتلون ، حتى لو كان ذلك فقط لتحقيق هدفهم وتبرير آمالهم. يقول يسوع أنهم جاؤوا وقالوا إن الله قد أرسلهم ، لكنهم آمنوا فقط بالحرب والمؤامرات والقتل ، فقط بعيدًا عن الله. "طريقي هو السلام والحب والحياة ، وإذا اتبعتهم فأقرب وأقرب إلى الله".

في ذلك الوقت ، كما هو الحال الآن ، هناك من يعتقد أن العصر الذهبي يمكن تحقيقه من خلال العنف والصراع الطبقي والمرارة والدمار. لكن يسوع وحده قال إن الطريق إلى الله في السماء والعصر الذهبي على الأرض هو طريق الحب.

قال يسوع أنه جاء لكي يعيش الناس وينعمون بها بوفرة. أن تكون من أتباع يسوع ، وأن تعرفه وتفهم ما يقوله ، هو أن تعيش بوفرة. جاء الجندي الروماني إلى يوليوس قيصر للسماح له بالإنهاء معنفسك. لقد كان مخلوقًا حزينًا مؤسفًا بلا رغبة في العيش. نظر إليه قيصر وسأل: "صديق ، هل كنت على قيد الحياة على الإطلاق؟" عندما نحاول أن نعيش على طريقتنا الخاصة ، تصبح الحياة مملة وباهتة. إذا عشنا مع يسوع ، بعد أن أخذنا الحياة منه ، فلدينا طاقة الحياة ونعيش بوفرة. فقط مع المسيح يستحق العيش ، ثم نحيا بالمعنى الكامل للكلمة.

الراعي الحقيقي والخطأ (يوحنا 10: 11-15)

يبرز هذا المقطع التناقض بين الراعي الصالح والراعي الشرير ، والمؤمن وغير المخلص. كان الراعي مسؤولاً بالكامل عن الخراف. إذا حدث شيء للخروف ، فعليه أن يثبت بكل الوسائل أنه لم يكن خطأه. النبي عاموس الذي كان هو نفسه راع "يسحب من فم أسد رجلين وجزء من أذن شاة". (عاموس 3.12). يشترط القانون دليلًا على السقوط إذا كان الوحش قد ضربه. "إذا مزقه الوحش إلى أشلاء ، فدعوه يقدم ما تمزقه كدليل. إنه لا يدفع ثمن تمزيقه إلى أشلاء" (خروج 22:13). بمعنى آخر ، كان على الراعي أن يجلب معه دليلًا على موت الحيوان ويظهر أنه غير قادر على إنقاذه. يخبر داود شاول أنه في بعض الأحيان عندما كان يرعى غنم أبيه ، كان عليه أن يصد دبًا وأسدًا. "طاردته ، وهاجمته ، وأخذته من فمه ..." (1 صموئيل 17:35). يتحدث إشعياء عن حشد من الرعاة دُعوا لذبح أسد (إشعياء 31: 4). كان من الطبيعي والعادي أن يخاطر الراعي بحياته من أجل الخراف. في بعض الأحيان كان على الراعي أن يفعل أكثر من المخاطرة بحياته. أحيانًا كان يضحى بحياته للقطيع عندما يهاجمه اللصوص أو اللصوص. كتب الكاتب دبليو إم ثومبسون في كتابه "الأرض والكتاب" الذي ذكرناه سابقًا: "لقد استمعت باهتمام شديد واهتمام لأوصافهم الإضافية لمعاركهم اليائسة مع الحيوانات البرية واللصوص. عندما يأتي لص أو لص (و لقد جاءوا) ، يجب أن يخاطر الراعي بحياته لإنقاذ القطيع ، لقد علمت بالعديد من الحالات التي مات فيها الرعاة في مثل هذه المعارك ، وفي الربيع الماضي المؤسف بين طبريا وطبر ، بدلاً من الفرار ، بدأ في محاربة اللصوص البدو حتى قطعوه بخناجرهم وتركوا ليموت بين الخراف التي رعاها ". يكون الراعي الحقيقي دائمًا على استعداد للمخاطرة بحياته لإنقاذ قطيعه ، وحتى على استعداد لوضعها من أجله.

أما الراعي الخائن فلم يكن كذلك. ولد الراعي الحقيقي لخدمته. بمجرد وصوله إلى السن المناسب ، تم إرساله مع قطيع ، وأصبح الخروف أصدقاءه وأصحابه. كان من الطبيعي أن يفكر فيهم أولاً ويفكر في نفسه ثانياً. كان المرتزق راعياً ليس بالدعوة بل من أجل الأجر. لقد تم توظيفه في هذا العمل فقط من أجل تحقيق مكاسب مادية. يمكن أن يكون مجرد رجل قرر قضاء بعض الوقت في التلال خارج المدينة ، لأنه لم يتماشى مع المدينة. لم يكن لديه وعي بمدى مسؤوليته. كان مجرد مرتزق. شكلت الذئاب تهديدًا كبيرًا للقطيع. أخبر يسوع تلاميذه أنه كان يرسلهم إلى العالم مثل الخراف بين الذئاب. (متى 10:16). يحذر بولس قادة كنيسة أفسس من "الذئاب الشرسة ، لا تجنيب القطيع" (أعمال 20:29). عندما هاجمت الذئاب ، نسي المرتزق كل شيء ما عدا إنقاذ حياته وهرب. يقول زكريا أن علامة الراعي الكاذب أنه في وقت الخطر لا يحاول جمع القطيع المشتت (زكى 11:16). استخدم شيخ إحدى الكنائس هذه الصورة في خطاب لاذع. في مكان ما كانت هناك صعوبات مع القس ، والأسوأ من ذلك كله ، نشأت هذه الصعوبات بسبب المال. فقام القسيس وقال بحدة: "أعط الأجير أجره وأطلقه". العمل فقط من أجل الأجر ، لا يفكر إلا في الراتب. ويفكر العامل بدافع الحب بشكل أساسي في الأشخاص الذين يحاول خدمتهم. كان يسوع هو الراعي الصالح ، وعلى استعداد للمخاطرة بحياته من أجل القطيع ، بل ووضعها من أجله.

يجب أن ننتبه إلى فكرتين أخريين قبل أن نغادر هذا المقطع. يسمي يسوع نفسه الراعي الصالح. في اليونانية ، هناك كلمتان تعنيان الخير - agathos ، والتي تصف ببساطة خاصية اللطف ، و kalos ، التي تقول أن هناك سحرًا في اللطف يجعلها جذابة. عند الحديث عن يسوع باعتباره الراعي الصالح ، يتم استخدام كلمة kalos. فيه أكثر من المهارة والإخلاص ، فيه جاذبية وسحر.

أحيانًا في مدينة أو قرية يتحدث الناس عن طبيب جيد. هم لا يقصدون فقط مهارته ومعرفته في مهنته كطبيب ، بل يقصدون به تعاطفه ولطفه ورحمته التي يأتي بها للمريض ، والتي تجعله صديقًا للجميع. في صورة يسوع التي تصوره على أنه الراعي الصالح ، هناك جاذبية وكذلك قوة وقوة.

في هذا المثل ، القطيع هو كنيسة المسيح المعرضة لنوعين من الخطر. إنها دائمًا مهددة من الخارج من قبل الذئاب واللصوص واللصوص ، ومن الداخل من قبل الرعاة الكذبة. للكنيسة دائمًا خطر مزدوج. تعاني دائمًا من اعتداءات من الخارج وغالبًا ما تعاني من ضعف القيادة من الداخل ، ومن الرعاة الذين يرون في دعوتهم مهنة لأنفسهم ، وليست خدمة لجارهم. هذا الخطر الثاني أسوأ بكثير من الأول ، لأنه إذا كان الراعي أمينًا وصالحًا ، فهو دفاع قوي ضد الهجمات من الخارج ، ولكن إذا كان الراعي ضعيفًا وغير مخلص ، يمكن للأعداء من الخارج اختراق داخل القطيع وتدميرهم. أهم شيء في الكنيسة هو القيادة القائمة على مثال يسوع المسيح.

الوحدة الكاملة (يوحنا 10:16)

إن أصعب شيء في العالم ، والذي يصعب الفطم منه ، هو الوعي بالحصرية. عندما يعتقد شخص ما ، أو جزء منه ، أنهم يتمتعون بامتيازات خاصة إلى حد ما ، فمن الصعب قبول أن الامتيازات التي يعتبرونها حصريًا لهم أصبحت فجأة متاحة لجميع الناس. هذا بالضبط ما لم يتعلمه اليهود. ظنوا واعتقدوا أنهم شعب الله المختار وأن الله لا يهتم بالأمم الأخرى. لقد اعتقدوا أن شعوبًا أخرى خُلقت ليكونوا عبيدًا لهم وأنهم في النهاية سيتم إزالتهم تمامًا. وفجأة قال يسوع أن الوقت سيأتي عندما تتعرف فيه جميع الأمم على راعيها.

وحتى العهد القديم لا يخلو من نظرة تفصيلية. حلم اشعياء نفس الحلم. كان مقتنعاً أن الله خلق إسرائيل ليكون نوراً للأمم (إشعياء 42: 6 ؛ 49: 6 ؛ 56: 8)ويمكن دائمًا سماع أصوات فردية تصر على أن الله ليس ملكًا لإسرائيل حصريًا ، ولكن المستقبل سيكشفه لجميع الناس.

للوهلة الأولى ، قد يبدو أن العهد الجديد يتحدث عن هذا بصوتين ، وقد تربكنا بعض الفقرات فيه وتحيرنا قليلاً. ينقل متى كلمات يسوع إلى التلاميذ عندما أرسلهم إلى الخدمة ويقول: "لا تمضوا في طريق الأمم ولا تدخلوا مدينة السامريين ، بل اذهبوا أولاً إلى الخراف الضالة في بيت إسرائيل" (متى 10: 5.6).عندما لجأت امرأة كنعانية إلى المسيح طلبًا للمساعدة ، كان رده الأول أنه أرسل فقط إلى خراف بيت إسرائيل الضالة. (متى 15:24). لكن الكثيرين يؤكدون عكس ذلك. يسوع نفسه توقف وعلم في السامرة (يوحنا 4:10). قال إن كونك من نسل إبراهيم حسب الجسد لا يضمن الدخول إلى ملكوت السماوات. (يوحنا 8:39). عن قائد المئة الروماني ، قال يسوع أنه لم يلتق بمثل هذا الإيمان في إسرائيل أيضًا. (متى 8:10). عاد برص واحد فقط من أصل عشرة شُفي ليشكر يسوع ، وكان ذلك سامريًا (لوقا 17: 18-19). أظهر السامري المتجول صدقة جديرة بأن يقتدي بها الجميع عبر العصور (لوقا 10:37). سيأتي الكثيرون من الشرق والغرب والشمال والجنوب ويستلقيون في مملكة الله (متى 8:11 ؛ لوقا 13:29). كانت الوصية الأخيرة أن نذهب إلى كل العالم وأن نكرز بالإنجيل لكل مخلوق. (مرقس 16:15 ؛ متى 28:29). لم يكن يسوع نور اليهود فقط ، بل كان نور العالم.

فكيف تُفسر إذن العبارات التي يبدو أنها حصر خدمة يسوع للشعب اليهودي؟ التفسير في الواقع بسيط للغاية. كان هدف يسوع النهائي هو ربح العالم كله من أجل الله. لكن كل قائد يعرف أنه في البداية يجب أن يحد من أهدافه. وهذا ما فعله يسوع. إذا كان قد اندفع في كل الاتجاهات دفعة واحدة ، وإذا كان قد أرسل تلاميذه دون أي قيود ونطاق الخدمة ، فلن يكون قد حقق أي شيء. ركز في البداية على الشعب اليهودي ، لكن هدفه النهائي كان احتضان العالم كله بحبه. هناك ثلاث حقائق عظيمة في هذه الآية.

1. فقط في يسوع المسيح تكون وحدة العالم ممكنة. كان إجيرتون يونج أول مبشر للهنود. أثناء وجوده في ساسكاتشوان ، ذهب إلى الهنود المحليين وتحدث عن محبة الله. بالنسبة لهم كان إعلانا جديدا. عندما انتهى المبشر من الكلام ، سأله الزعيم القبلي ، "عندما كنت تتحدث عن الروح العظيم الآن ، هل دعوته أبًا؟" قال إجيرتون يونغ: "نعم". قال القائد: "هذه أخبار سارة بالنسبة لي" ، "لم نتخيل أبدًا الروح العظيم كالآب. سمعناه في الرعد ورأينه في البرق والعاصفة والعواصف الثلجية وكنا دائمًا خائفين بشكل رهيب ، وعندما تخبرنا بذلك الروح العظيم أبانا ، هذا يرضينا جدا ". صمت الرجل العجوز ، ثم واصل الكلام ، كما لو طغت عليه نظرة خاطفة على مجد الله: "أيها الرسول ، هل تقول إن الروح العظيم هو أبوك؟" أجاب المبشر: "نعم". قال الرئيس الهندي: "ألم تقل أنه والد الهنود؟" أجاب المبشر: "نعم ، لقد قلت ذلك". "إذن نحن إخوة!" - قالزعيم. فقط في بنوة الله هي الطريقة الوحيدة التي يتحد بها الناس. هناك العديد من الانقسامات بين الأمم والطبقات في العالم. لن يكون لها أبدًا شعب واحد وطبقة واحدة من الناس. الشيء الوحيد الذي يمكنه تجاوز الحواجز وتخفيف الخلافات هو رسالة إنجيل يسوع المسيح ، التي تخبر الناس عن الأبوة العالمية لله.

2. في واحد الترجمة إلى الإنجليزيةيوجد في الكتاب المقدس كلمة واحدة أخطأ ترجمتها في العبارة ، "ويكون هناك طية واحدة وراع واحد". يأتي هذا من جيروم وفولجيت (الترجمة اللاتينية للكتاب المقدس) وعلى أساس هذه الترجمة الخاطئة لهذه الكلمة ، تدعي الكنيسة الرومانية الكاثوليكية أنه نظرًا لوجود قلم واحد فقط ، لا يمكن أن تكون هناك كنائس أخرى ، ولكن هناك كنيسة واحدة فقط: الكنيسة الرومانية الكاثوليكية (الكون) ، وخارج تلك الكنيسة لا خلاص. الترجمة الصحيحة وردت في الكتاب المقدس الروسي الذي يقول: "ويكون هناك قطيع واحد وراعي واحد" أي: "ويصبحون قطيعًا واحدًا مع راعي واحد". لا تأتي الوحدة من رعي كل الخراف في حظيرة واحدة ، بل من سماع صوت راعٍ واحد وطاعته. هذه ليست وحدة الكنيسة ، بل وحدة في يسوع المسيح. حقيقة وجود قطيع واحد فقط لا تعني أن هناك كنيسة واحدة فقط ، نوع واحد فقط من العبادة ، نوع واحد من قيادة الكنيسة. لكن هذا يعني أن جميع الكنائس المختلفة متحدة بالولاء المشترك للمسيح.

3. لا يسمع الناس بدون واعظ. لا يمكن جمع الخراف الأخرى إلا إذا ذهب إليها أحد وجلبها. وهنا نواجه المهمة الإرسالية العظيمة للكنيسة. يجب أن يُفهم ليس فقط بمعنى ما اعتدنا أن نطلق عليه الإرساليات "الأجنبية" ، ولكن إذا عرفنا شخصًا قريبًا من خارج محبته ، فيمكننا إحضاره إلى المسيح. يعتمد حلم المسيح علينا. يمكننا أن نساعده في جعل العالم قطيعًا واحدًا له راعٍ واحد.

اختيار المحبة (يوحنا 10: 17-18)

أماكن قليلة الخامسيقول العهد الجديد الكثير عن يسوع بهذه الطريقة المكثفة.

1. يخبرنا هذا المقطع أن يسوع رأى حياته كلها كعمل طاعة لله. لقد كلفه الله بمهمة ، وكان مستعدًا لإنجازها حتى النهاية. علاقته معكان الله فريدًا ولا يمكن وصفه إلا بحقيقة أنه كان ابن الله. لكن هذا الارتباط لم يمنحه الحق في أن يفعل ما يشاء ، ولكنه يتطلب تحقيق ما يرضي الله. البنوة له ، كبنوة لنا ، لا يمكن أن تقوم على أي شيء غير الطاعة.

2. كان يسوع دائمًا يرى الصليب والمجد معًا. لم يشك للحظة أنه يجب أن يموت ، لكنه أيضًا لم يشك في أنه سوف يقوم مرة أخرى. والسبب في ذلك هو ثقته في الله. كان على يقين من أن الله لن يتركه أبدًا. كل شيء يستحق العناء في الحياة يأتي بصعوبة. كل شيء له ثمنه. يتلقى التعليم من قبل أولئك الذين يدرسون بجد ؛ يتم تقديم المهارات في أي حرفة وتقنيات فقط على حساب الممارسة ؛ المشاهير في أي رياضة يأتي على حساب التدريب الشاق والانضباط. العالم مليء بالأشخاص الذين فاتهم موعدهم فقط لأنهم كانوا غير مستعدين لدفع الثمن. لا أحد يدخل المجد والعظمة بالطريقة السهلة ، ولا يمكن لأي شخص قطع الطريق الصعب أن يفشل في العثور على كليهما.

3. تؤكد هذه الآية أن موت يسوع كان طوعياً بالكامل. يسوع نفسه يؤكد هذا مرارًا وتكرارًا. في جثسيماني ، أمر أولئك الذين أرادوا حمايته أن يغمدوا سيفهم. كان بإمكانه أن يدعو جيوش السماء لمساعدته إذا أراد ، لكنه لم يفعل. (متى 26:53). أوضح أن بيلاطس ليس هو من حكم عليه بالإعدام ، لكنه هو نفسه يقبل الموت. (يوحنا 19: 10-11). لم يكن ضحية للظروف ، ولم يكن ، مثل حيوان ، يضحي بالقوة ، ولا يفهم ما كان يحدث له. وضع يسوع حياته باختيار هذا الطريق بنفسه.

يقولون كيف أصيب جندي فرنسي بجروح خطيرة خلال الحرب العالمية الأولى. تم سحق أحد ذراعيه بشدة لدرجة أنه كان لا بد من قطعه. لقد كان شابًا مبنيًا بشكل رائع ، وكان من الصعب والمؤلم على الجراح أن يتخيل أنه سيبقى معوقًا لبقية حياته. بمثل هذه الأفكار الحزينة ، انتظر بجوار سرير الجندي ليستيقظ من التخدير ليخبره بالأخبار الحزينة. ولما فتح الشاب عينيه قال له الجراح: يؤلمني أن أخبرك بهذا ولكنك فقدت ذراعك. أجاب الشاب: "مسيو ، لم أفقدها ، بل وهبتها من أجل فرنسا".

لم يكن يسوع متورطًا بشكل ميؤوس منه في ظروف لم يستطع تخليص نفسه منها. بالإضافة إلى القوى الإلهية التي يمكن أن يطلبها بنفسه لمساعدتها في أي لحظة ، كان بإمكانه أن يتراجع وينقذ حياته ، لكنه لم يفعل. لم يفقد حياته ، بل أعطاها. لم يُفرض الصليب عليه ، بل قبله لنا طواعية وطواعية.

المجنون أو ابن الله (يوحنا 10: 19-21)

واجه الأشخاص الذين استمعوا إلى يسوع في ذلك اليوم معضلة لا تزال تواجه الكثير من الناس حتى يومنا هذا. كان يسوع إما مريضًا عقليًا ومصابًا بجنون العظمة ، أو أنه كان بالفعل ابن الله. لا مفر من هذا الاختيار. عندما يتحدث المرء عن نفسه بالطريقة التي فعلها يسوع ، فهو إما مخطئ تمامًا أو محق تمامًا. الادعاءات التي قالها يسوع يمكن أن تكون علامة على الجنون أو الألوهية. كيف يمكننا التأكد من أنها كانت مبررة بالكامل ، ولم تكن أكبر خطأ في العالم؟

1. كلمات يسوع ليست كلمات أحمق. يمكننا إحضار شاهد تلو الآخر لإثبات أن تعاليم يسوع صحيحة في أعلى درجة. توصل الأشخاص المفكرون من جميع الأجيال إلى استنتاج مفاده أن تعاليم يسوع هي الأمل الوحيد لعالمنا المجنون. من بين الأوهام البشرية ، صوته فقط هو الذي يتحدث بالمعنى الإلهي.

2. أعمال يسوع ليست من أعمال الأحمق. شفى المرضى وأطعم الجياع وعزّى المعزين. الرجل المجنون المهووس بجنون العظمة هو دائمًا أناني متطرف. لا يسعى إلا إلى الشهرة والمكانة الشخصية. قضت حياة الرب يسوع المسيح في خدمة نكران الذات لقريب المرء ، تمامًا كما قال اليهود أنفسهم: "هل يفتح الشيطان عيون الأعمى؟"

3. تأثير يسوع لم يكن بتأثير رجل مجنون. إنها حقيقة لا يمكن إنكارها وهي أن ملايين لا توصف من الأرواح قد تغيرت بشكل كبير نحو الأفضل تحت تأثير قوة المسيح. أصبح الضعفاء أقوياء ، وأصبح الأنانيون غير أنانيين ، وأصبح المتألمون منتصرين ، وأصبح المنشغلون هادئين ، وأصبح الشر خيرًا. الجنون ليس له مثل هذا التأثير المفيد ولا ينتج مثل هذه التغييرات. فقط الحكمة والمنطق يتركان مثل هذا الانطباع.

لكن يبقى الخيار: يسوع إما مجنون أو إله. لن يتوصل أي شخص أمين ، بعد أن وزن كل شيء ، إلى أي استنتاج آخر غير أن يسوع جلب إلى العالم ليس خطأً مجنونًا ، بل عقل الله الكامل.

المطالبات والوعد (يوحنا 10: 22-28)

يبدأ يوحنا هذا المقطع بالإشارة إلى وقت ومكان محادثة يسوع مع الناس. كان الوقت هو عيد التجديد ، الذي أقيم بعد كل الأعياد اليهودية الأخرى. يطلق عليه أحيانًا عيد النور ، وفي اليهودية: حانوكا. تم الاحتفال به لعدة أيام بعد العشرين من شهر هاسليف ، الذي يصادف شهر ديسمبر وبالتالي عيد الميلاد. كل يهود العالم حتى يومنا هذا يحتفلون بهذا العيد. يأتي عيد التجديد من زمن المحن الكبيرة والبطولة في تاريخ شعب إسرائيل. حكم الملك السوري أنطيوخس إبيفانيس من 175 إلى 164. قبل الميلاد بعد أن وقع في حب كل شيء يوناني ، قرر التخلص من الدين اليهودي مرة واحدة وإلى الأبد وإدخال العادات والفكر والدين اليوناني إلى فلسطين. في البداية اعتقد أن وضعه موضع التنفيذ من خلال إدخال سلمي للأفكار ، ورحب بعض اليهود بالعادات الجديدة ، لكن معظمهم التزموا بإيمان أسلافهم بعناد.

في عام 170 قبل الميلاد كان هناك غزو. هاجم Antiochus القدس ، والتاريخ يقول أن 80.000 يهودي ماتوا وتم بيع نفس العدد كعبيد. سُرقت 1800 موهبة فضية (كل موهبة تساوي 240 جنيه إسترليني) من خزانة الهيكل. تم تقديم أشد القوانين صرامة. ويعاقب حيازة نسخة من الكتاب المقدس وختان الأطفال بالإعدام. الأمهات اللواتي ختنن أطفالهن حديثي الولادة صلبن بتعليق الطفل حول أعناقهن. تم تدنيس ساحات الهيكل ، وتحولت الغرف الداخلية إلى بيوت دعارة ، وأخيراً ، اتخذ أنطيوخس خطوة مروعة: حوّل مذبح المحرقة الكبير إلى مذبح زيوس الأولمبي ، وبدأ في تقديم القرابين للآلهة الوثنية من لحم الخنزير عليه.

ثم قاد يهوذا المكابي مع إخوته الكفاح من أجل التحرير. في عام 164 قبل الميلاد ، انتهى الصراع ، وتم تنظيف الهيكل وتطهيره ، وأعيد بناء المذبح ، واستبدلت ملابس الكهنة وأوانيهم بعد ثلاث سنوات من التدنيس. لإحياء ذكرى تطهير الهيكل ، أقيم عيد التجديد وقال يهوذا المكابي للجمهور كله: "لكي يتم الاحتفال بأيام تجديد المذبح بفرح وفرح في الوقت المناسب ، كل عام ثمانية أيام من في اليوم العشرين من شهر هاسليف ". (1 ماك 4:59). لهذا السبب ، يُطلق على هذا العيد أحيانًا عيد تكريس المذبح ، وأحيانًا ذكرى تطهير الهيكل.

لكن كما رأينا ، كان لهذا العيد اسم آخر: عيد النور. أضاء الهيكل كله وأحرق النور في نوافذ كل بيت يهودي. أضاءت ثمانية مصابيح في النافذة في اليوم الأول من العطلة ، وكانت تنطفئ كل يوم واحدة تلو الأخرى حتى بقي مصباح واحد فقط. يعطي المترجم شاماي إشارة كهذه ، ويقول مترجم آخر هيليل إن المصباح الأول أضاء في اليوم الأول ، ثم في الأيام السبعة التالية من العطلة ، تمت إضافة مصباح مشتعل كل يوم. نرى هذه الأضواء في نوافذ كل بيت يهودي تقي اليوم.

هذه الأضواء لها معنيان. أولاً ، ذكروا أنه عند تأسيس العيد ، عندما يتم الاحتفال به لأول مرة ، عادت الحرية إلى إسرائيل. وثانيًا ، ارتبطوا بأسطورة قديمة جدًا ، تقول أنه عندما تم تنظيف الهيكل وإعداد المصباح الكبير ، تم العثور على جرة صغيرة واحدة فقط بزيت غير ملوث. كانت سليمة ومختومة ومعلومة بخاتم خاتم رئيس الكهنة. وفقًا لجميع الحسابات ، يمكن أن يستمر الزيت الموجود فيه ليوم واحد فقط. لكنها استمرت ثمانية أيام بأعجوبة ، حتى تم تحضير زيت جديد ، حسب الوصفة الدقيقة ، وتم تكريسه للاستخدام المقدس. في ذلك العام ، اشتعلت الأضواء أيضًا لمدة ثمانية أيام في الهيكل وفي بيوت الناس تخليداً لذكرى الجرة التي مدّ الله محتوياتها ثمانية أيام بدلاً من يوم واحد. لا تخلو من أهمية خاصة حقيقة أن يسوع قال: "أنا نور العالم". بينما كانت المصابيح مشتعلة في كل مكان في ذكرى الفوز بالحرية في خدمة الله بموجب القانون ، قال يسوع: "أنا نور العالم. وحدي أستطيع أن أنير روح الإنسان وقوده إلى معرفة الله وحضوره. "

يوضح يوحنا أيضًا المكان الذي تحدث فيه يسوع مع الكتبة والفريسيين. يقول أن يسوع "سار في رواق سليمان". كانت أول محكمة في المنطقة المغلقة للمعبد هي فناء المشركين. أروقة مهيبة تحمل الأسماء: الرواق الملكي ورواق سليمان على جانبي هذا الفناء. كانت هذه صفوفًا مغطاة من أعمدة رفيعة ورائعة. في هدوء هذه المعارض المغطاة ، يمكن للناس المشي والصلاة والتأمل. كان الحاخامات يمشون هنا مع طلابهم ويتحدثون معهم ويشرحون لهم عقائد عقيدتهم. هذا هو المكان الذي سار فيه يسوع لأنه ، على حد تعبير يوحنا ، "كان الشتاء".

المطالبات والوعد (تابع يوحنا 10: 22-28)

اقترب اليهود من يسوع وسألوه: "إلى متى تحيرنا؟ إذا كنت أنت المسيح ، فقل لنا بصراحة". لا شك أن لهذا السؤال معنى مزدوج. كان هناك من أراد أن يعرف حقًا ، وكانوا يتطلعون إلى الإجابة. لكن كان هناك آخرون ممن طرحوا هذا السؤال بشكل ضار ليوقعوه في شرك. لقد أرادوا الحصول على رد من يسوع يمكن أن يتحول بعد ذلك إما إلى اتهام بالتجديف ، والذي سيحكم عليه بسببه ، أو في التمرد ، والذي يمكن أن يتعامل معه الحاكم الروماني.

أجاب يسوع أنه قد أخبرهم بالفعل من هو. صحيح أنه لم يعبر عنها حرفياً. قال اثنان من أعظم وحيه في السر ، وليس في العلن. كشف نفسه لامرأة سامرية على أنه المسيح (يوحنا 4:26)وقال للمولود اعمى الذي شفاه انه ابن الله (يوحنا 9:37). ولكن من الصحيح أيضًا أنه لا يلزم التعبير عن كل الوحي حرفياً بالكلمات ، خاصةً أمام المستمعين القادرين تمامًا على فهمها. كان ليسوع صفتين جعلت أقواله بلا أدنى شك ، سواء عبّر عنها بالكلمات أم لا. الأول كان أفعاله التي تتحدث عن نفسها. كان إشعياء يحلم بالعصر الذهبي وهو يعبر عن ذلك على النحو التالي: "حينئذٍ تنفتح عيون الأعمى ، وتنفتح آذان الصم. ثم يقفز الأعرج مثل الغزلان ، ويقفز لسانه. سوف يغني البكم ، لأن المياه ستمتد في الصحراء والجداول في السهوب " (إشعياء 35: 5.6). كل معجزة قام بها يسوع كانت دليلاً على أن المسيح قد جاء بالفعل. الصفة الثانية ليسوع هي كلماته. تنبأ موسى أن الله سيقيم نبيًا يجب أن يستمع إليه الجميع (تثنية 18:15). كما أن اللهجة الرسمية التي تحدث بها يسوع ، والطريقة التي ألغى بها الشريعة بطريقة ملكية ووضع تعاليمه في مكانها ، كانت أيضًا دليلًا على أنه كان مسيحًا من الله.

لكن الغالبية العظمى من اليهود لم يقبلوا هذه الأدلة. كما قلنا من قبل ، عرفت الخراف في فلسطين صوت راعيها ودعوته الخاصة واستجابت له. ولكن هؤلاء لم يكونوا من قطيعه. في هذا الإنجيل الرابع ، توجد فكرة عن الهدف وراء كل شيء ، حدث كل شيء بالطريقة التي قصدها الله. يقول يوحنا في الواقع أن هؤلاء اليهود لا ينبغي أن يتبعوا المسيح. بطريقة أو بأخرى ، يحافظ العهد الجديد بأكمله على التوازن بين فكرتين: حقيقة أن كل شيء يحدث ضمن حدود قصد الله ، ومع ذلك بطريقة تظل إرادة الإنسان الحرة مسؤولة. كان هؤلاء اليهود مصممين جدًا لدرجة أنه تم تعييرهم مسبقًا على عدم قبول يسوع ، ومع ذلك ، من وجهة نظر يوحنا ، فإن هذا لا يخلصهم من الإدانة.

على الرغم من أن الأغلبية لم تقبل يسوع ، إلا أن البعض وافق ، وفي هذا وعد يسوع بثلاثة أشياء:

1. وعدهم الحياة الأبدية. لقد وعدهم بأنهم إذا قبلوه كمعلم ورب ، وإذا أصبحوا أعضاء في قطيعه ، فإن كل تفاهة الحياة ستختفي وسيعرفون كل جمال وروعة الحياة في الله.

2. وعدهم حياة لا تنتهي أبدًا. لن يكون الموت نهاية حياتهم ، بل البداية. سيعرفون مجد الحياة غير القابلة للتدمير.

3. وعدهم حياة امنة. "لن ينتزعهم أحد من يدي. هذا لا يعني أنه لن يكون لديهم حزن ومعاناة وموت ، ولكنه يعني أنه في أصعب الأوقات ، في أحلك ساعة ، سيشعرون بأيدي قوية وحاضرة دائمًا فوقهم وتحتهم ، حتى في عالم يندفع إلى الهلاك ، سوف يستريحون في الله.

أعظم ثقة وأعظم إعلان (يوحنا 10: 29-30)

يُظهر هذا المقطع كلاً من أعظم ثقة وإعلان ليسوع. لقد تحدث للتو عن خرافه وقطيعه ، وقال للتو أنه لا يمكن لأحد أن يخطف خرافه من يده ، وأنه الراعي الذي سيحفظ خرافه إلى الأبد. للوهلة الأولى ، إذا توقف عند هذا الحد ، يبدو أن يسوع وضع كل ثقته في قدرته على حماية قطيعه. لكن هنا نرى أساس ثقته. اتضح أن الآب أعطاه الخروف ، وهو وخرافه بأمان في يد الآب. كان يسوع واثقًا جدًا من نفسه لأنه كان واثقًا جدًا من الآب. لم يكن موقفه من الحياة ثقة بالنفس ، بل ثقة في الآب. لقد كان آمنًا ، ليس في قوته الخاصة ، بل في قوة الله ، وكان واثقًا من الأمن المطلق والنصر النهائي ، ليس لأنه كان ينسب كل السلطة إلى نفسه ، ولكن لأنه نسبها إلى الله. أعادت ثقته في النهاية كل شيء إلى الله. الآن نأتي إلى الوحي الأعظم: "أنا والآب واحد". ماذا يعني هذا؟ هل هذا لغز مطلق بالنسبة لنا ، أم يمكننا أن نفهم شيئًا في ارتباك المفاهيم التي حارب جامعو المذاهب وجادلوا حولها؟ هل يحتاج المرء إلى أن يكون لاهوتيًا أو فيلسوفًا حتى يفهم على الأقل جزءًا بسيطًا من معنى هذا البيان المذهل؟

بالانتقال إلى الكتاب المقدس نفسه للتوضيح ، نجد أنه في الواقع بسيط للغاية بحيث يمكن لأبسط عقل أن يفهم معنى هذا القول. دعونا ننظر إلى صلاة يسوع من أجل أتباعه قبل معاناته. هناك نجد هذه الكلمات: "أيها الأب الأقدس ، احتفظ بها في اسمك ، أولئك الذين أعطيتهم لي ، ليكونوا واحدًا ، تمامًا كما نحن واحد". (يوحنا 17:11).

فهم يسوع وحدة المسيحيين على أنها وحدة بينه وبين الله الآب. يتابع: "لكنني لا أصلي من أجلهم فقط ، ولكن أيضًا من أجل أولئك الذين يؤمنون بي ، وفقًا لكلمتهم: ليكونوا جميعًا واحدًا ؛ كما أنت ، أيها الآب ، فيّ وأنا فيك ، لذلك هم قد يكون أيضًا واحدًا فينا ، نعم سيؤمن العالم أنك أرسلتني ، وقد أعطيتهم المجد الذي أعطيته لي: ليكونوا واحدًا ، لأننا واحد ". (يوحنا 17: 20-22). يقول يسوع ببساطة ووضوح ، حتى لا يكون هناك مجال للخطأ ، أن الهدف الرئيسي للحياة المسيحية هو أن يكون المسيحيون واحدًا مع بعضهم البعض ، تمامًا كما هو واحد مع أبيه السماوي.

ما هي الوحدة التي يجب أن تسود بين المؤمنين بالمسيح؟ سره الحب. "إني أعطيك وصية جديدة ، أن تحب بعضكما بعضًا كما أحببتك ، وأن تحب بعضكما بعضًا أيضًا" (يوحنا ١٣:٣٤). أولئك الذين يؤمنون بالمسيح واحد لأنهم يحبون بعضهم البعض ويسوع واحد مع الآب لأنه يحبه. لكن يمكننا الذهاب أبعد من ذلك. ما هو الشيء الوحيد الذي يختبر الحب؟ لنعد مرة أخرى إلى كلام المسيح. "إذا حفظت وصاياي ، فستبقى في حبي ، كما حفظت وصايا أبي ، وأبقى في حبه (يوحنا 15:10). "من يحبني يحفظ كلامي ، وسيحبه أبي ، وسنأتي إليه ونقيم معه. ومن لا يحبني لا يحفظ كلامي: الكلمة التي تسمعها ليست لي ، ولكن الأب الذي أرسلني " (يوحنا 14: 23-24). "إذا كنت تحبني ، فاحفظ وصاياي" (يوحنا 14:15). "من لديه وصاياي ويحفظها فهو يحبني ومن يحبني يحبه أبي وسأحبه وأظهر له نفسي (يوحنا 14:21).

هذا هو جوهر المسألة. رباط الوحدة هو المحبة ، والدليل على المحبة هو الطاعة. عندئذٍ يكون المسيحيون واحدًا مع بعضهم البعض عندما يكون هناك رباط حب بينهم ، وعندما يكونون مطيعين لكلمات المسيح. يسوع واحد مع الله ، لأنه مثله مثل أي شخص آخر كان مطيعًا له وأحبّه. وحدته مع الله هي وحدانية الحب الكامل الذي يقود إلى الطاعة الكاملة. عندما قال يسوع ، "أنا والآب واحد" ، لم يتحرك في عالم الفلسفة والميتافيزيقيا والتجريد ، بل تحرك في عالم العلاقات الشخصية. لا أحد يستطيع أن يفهم تمامًا ما تعنيه عبارة "وحدة الجوهر" ، لكن الجميع يفهم ما هي وحدة القلوب. نشأت وحدة يسوع مع الله من حقيقتين: الحب الكامل والطاعة الكاملة. لقد كان واحداً مع الله لأنه أحبه وأطاعه وجاء إلى هذا العالم ليجعلنا مثله.

نحو فحص جاد (يوحنا 10: 31-39)

كانت كلمات يسوع عن الآب واحدًا تجديفًا في آذان اليهود. لقد كان تدخلاً للإنسان في مكان لا يوجد فيه إلا الله. وفقًا للشريعة اليهودية ، كان الناس يُرجمون بالحجارة بتهمة التجديف. "ليموت المجدف على اسم الرب ، ويرجمه المجتمع كله بالحجارة" (لاويين 24: 16). لذلك استعدوا ليرجموه. في اليونانية ، يقول هذا المكان ببساطة أنهم ذهبوا وأخذوا حجارة ليرموها عليه. رد يسوع على عداءهم بالحجج المنطقية.

1. أخبرهم أنه قضى كل وقته في عمل الخير: شفاء المرضى ، وإطعام الجياع ، وتعزية الحزينة ، أي الأعمال المشبعة بالجمال والقوة والعون بحيث لا يمكن إلا أن تكون من الله. لأي من هذه الأعمال سوف يرجمونه؟ فأجابوا أنهم يريدون رجمه ليس من أجل الأعمال الصالحة ، ولكن بسبب الادعاء الذي أدلى به.

2. أطلق على نفسه اسم ابن الله ، ولهذا كانوا على استعداد لرجمه. أجاب يسوع على هذا لسببين. كانت الحجة الأولى يهودية بحتة ، وهو أمر يصعب علينا فهمه. أحضرهم إلى الذهن ملاحظة. 81.6. هذا المزمور موجه للقضاة الظالمين حتى يتركوا أساليبهم الظالمة ويبدأوا في الدفاع بأمانة عن الفقراء والأبرياء. تنتهي هذه النداء إلى القضاة بهذه الكلمات: "قلت: أنتم آلهة ، وأبناء العلي جميعكم". يعين الله القاضي ليكون إلهًا للناس. تظهر هذه الفكرة بوضوح شديد في بعض الأماكن في سفر الخروج. الخامس المرجع. 21: 1-6يتحدث عن كيفية إعفاء خادم يهودي من واجباته في السنة السابعة: "ثم دع سيده يقدمه أمام الآلهة (أي أمام القاضي)". في اللغة اليهودية ، لا تبدو هذه الكلمة مثل القاضي ، ولكن إلوهيم- الله. يتم استخدام نفس شكل التعبير في المرجع. 22.9.28. هذا يعني أنه حتى الكتاب المقدس دعا الآلهة الذين عينهم الله لخدمة خاصة. لهذا قال يسوع ، "إذا كان الكتاب المقدس يقول ذلك عن الناس ، فلماذا لا أستطيع أن أقول ذلك عن نفسي؟"

قال يسوع شيئين عن نفسه: أ) كان مكرسالله لسبب خاص. مكرس - هاجياسين- مشتق من الكلمة هاجيوس- قديس. تعني هذه الكلمة دائمًا فصل شخص أو شيء عن أشخاص أو أشياء أخرى لاستخدام خاص. لذا ، على سبيل المثال ، يوم السبت مقدس (مثال: 20:11). المذبح - المقدس (لاويين 16:19). الكهنة - ( مكرس) مقدسة (٢ أيام ٢٦:١٨). نبي - مكرس (Jer. 1.5). عندما قال يسوع أن الله قدسه وقدسه ، قصد أن الله فصله عن الآخرين لأنه كلفه بمهمة خاصة ، ب) قال أن الله أرسله إلى العالم. الكلمة المستخدمة هنا هي نفسها التي تعبر عن إرسال رسول أو جيش. لم يرَ يسوع نفسه كثيرًا لمن جاءللعالم ، كم أرسل إلى العالم. كان مجيئه عملاً من أعمال الله ، وقد جاء ليفعل ما أعطاه الله إياه ليفعله.

وهكذا قال يسوع: "في العصور القديمة ، كان باستطاعة الكتاب المقدس أن يدعو الحكّام آلهة ، لأن الله عينهم ليحققوا الحق والعدالة للعالم. وقد كنت (مقدسًا) من أجل عمل خاص ، تم إرسالي إلى العالم بالله: كيف يمكنك أن تقاوم لأني أسمي نفسي ابن الله؟ لأني ببساطة أفعل ما يقوله الكتاب المقدس ". هذه واحدة من تلك الحجج الكتابية التي لا نشعر بقوتها بسهولة من قبلنا ، ولكن بالنسبة للمستمع اليهودي يجب أن تكون مقنعة.

3. يعرض يسوع أن يختبر كلماته ويقول ، "أنا لا أطلب منك أن تقبل كلامي ، لكنني أقبل أفعالي." لا يزال بإمكان الناس الجدل حول الكلمات ، لكن الأفعال أعلى من الخلافات. أظهر يسوع أنه كان المعلم الكامل ، لأنه لم يؤسس ادعاءاته على الأقوال ، بل على الأفعال. لقد دعا اليهود إلى أن يبنوا حكمهم عليه ليس على ما قاله ، ولكن على ما فعله ، وهذا هو الاختبار الأسمى الذي يجب أن يكون أتباعه مستعدين وقادرين على مواجهته. بشكل مأساوي ، قلة قليلة من الأشخاص يمكنهم مواجهة مثل هذا التحدي ، ناهيك عن دعوته.

الهدوء الذي يسبق العاصفة (يوحنا 10: 40-42)

كان وقت يسوع على الأرض ينفد ، لكنه عرف ساعته. لم يغازل الخطر بلا مبالاة من أجل أن يفقد حياته بلا مبالاة: لقد أراد السلام والهدوء قبل النضال الأخير. كان دائمًا مسلحًا لمقابلة الناس مع حقيقة أنه التقى بالله من قبل. لهذا عبر الأردن. لم يهرب من أي شخص ، لكنه استعد لإجراءات لاحقة.

المكان الذي ذهب إليه يسوع كان له معنى خاص. ذهب إلى حيث اعتاد يوحنا المعمدان أن يعمد وحيث اعتمد هو نفسه. هناك جاءه صوت الله وأكد له أن قراره كان صائبًا وأنه مازال قائمًا الطريق الصحيح. من المنطقي إعادة شخص من وقت لآخر إلى المكان الذي عاش فيه أقوى تجربة في حياته. عندما أصبح الأمر صعبًا على يعقوب ، عندما كان كل شيء يسير على ما يرام ، عاد إلى بيت إيل (تكوين 35: 1-5). عندما احتاج إلى الله ، ذهب إلى حيث التقى به لأول مرة. قبل النهاية ، ذهب يسوع إلى حيث بدأت خدمته. سيكون من المفيد جدًا لروحنا أن تقوم برحلة إلى حيث قابلت الله لأول مرة.

ولكن حتى على الضفة البعيدة لنهر الأردن ، اقترب اليهود من يسوع وتذكروا يوحنا المعمدان. لقد تذكروا أنه تكلم كنبي ، لكنه لم يصنع معجزات عظيمة. رأوا الفرق بين يوحنا المعمدان ويسوع. كان يوحنا المعمدان قادرًا على تشخيص الحالة ، وقد جلب يسوع القوة للتعامل مع الموقف. اليهود الذين جاءوا إلى هناك رأوا يوحنا المعمدان نبيًا ، لكنهم الآن رأوا أن كل ما تنبأ به يوحنا المعمدان عن يسوع كان صحيحًا ، وآمن كثير منهم به.

غالبًا ما يحدث أن يضع الشخص آماله على شخص آخر ناجح مؤقتًا أو حتى شخصًا عظيمًا ، لكنه سرعان ما يصاب بخيبة أمل. لكن يسوع هو أكثر بكثير مما قاله عنه يوحنا المعمدان. يسوع هو الشخص الوحيد الذي لا يخيب أبدًا أولئك الذين يعلقون آمالهم عليه. فيه تتحقق الأحلام دائمًا.

وهنا مرة أخرى أخذ اليهود الحجارة ليضربوه. اجابهم يسوع اعمالا كثيرة حسنة أريتكم من ابي. لأي منهم تريد أن تحجرني؟ أجابه اليهود: "نحن لسنا نرجمك من أجل حسن العمل ، بل من أجل التجديف ، ولأنك ، كونك إنسان ، اجعل نفسك إلهاً." أجابهم يسوع: أليست مكتوبة في ناموسكم: "قلت أنتم آلهة" (مز 81: 6)؟ إذا دعا أولئك الذين جاءت إليهم كلمة الله ليكونوا آلهة ، ولا يمكن كسر الكتاب المقدس ، فقلوا لمن قدسه الآب وأرسله إلى العالم: أنت تجدف ، لأنني قلت: أنا ابن. الله؟

بما أن الرب قال إنني أنا والآب واحد ، بالطبع ، في القوة والقوة ، وأظهر أن يده والآب واحدة ، فقد اعتبر اليهود هذا تجديفًا وأرادوا أن يرجموه لأنه جعل نفسه معادلاً له. الله. يوبخهم الرب ويظهر لهم أنه ليس لديهم سبب مبارك للغضب ضده ، بل الغضب عبثًا ، يذكرهم بالمعجزات التي صنعها ، ويقول: لقد أريتكم كثيرًا من الأعمال الصالحة ؛ لأي منهم تريد أن تحجرني؟ يجيبون: نريد أن نرجمك على التجديف ، لأنك تجعل نفسك إلهًا. إنه لا ينكر ذلك ، ولا يقول إنني لا أجعل نفسي إلهاً ، فأنا لست مساوياً للآب ، بل يؤكد رأيهم أكثر. وأنه هو الله ، يثبت ذلك بما هو مكتوب في الناموس. كما أنه يدعو سفر داود بأنه قانون ، وكذلك كل الكتاب المقدس. كلماته لها هذا المعنى: إذا كان أولئك الذين نالوا التأليه بالنعمة هم آلهة (مز 81: 6) ، ولم يتم لومهم على هذا ، إذن ما هو العدل عندما تدينني ، فمن هو الله بطبيعته ، ومن هو الله؟ أيها الأب قدس المصير للذبح من أجل العالم؟ لأن ما يميز الله يسمى قدوسًا. من الواضح ، عندما قدسني الآب وقررني لإنقاذ العالم ، فأنا لست مساويًا للآلهة الأخرى ، لكني أنا الإله الحقيقي. ولكن إذا كان أولئك الذين جاءت إليهم كلمة الله ، أي أنا ، فأنا كلمة الله ، وأنا ، ساكنًا فيهم ، منحتهم البنوة ، إذا كانوا آلهة ، فبإمكانني أن أسمي نفسي الله بدونه. أي ذنب ، أنا الذي بطبيعته هو الله ، وأمنح الآخرين تأليه. - ليخجل الأريوسيون والنساطرة من هذه الكلمات. لأن المسيح هو ابن الله والله بالجوهر والطبيعة ، وليس مخلوقًا ، ويعطي تأليهًا للآخرين ، الذين جاءت إليهم كلمة الله ، ولا تعبد بالنعمة نفسها. من الواضح أنه يميز نفسه عن أولئك الذين يعبدون بالنعمة بكلمات حقيقية ويظهر أنه قد منحهم التقديس ، كونه كلمة الله وحلًا فيهم. لأن هذا يدل عليه الكلام: "الذي جاءت إليه كلمة الله" ، الذي كانت عنده ، حيث كانت تسكن. فكيف أجدف إذن عندما أسمي نفسي ابن الله؟ لأنه على الرغم من أنني أرتدي جسديًا وأتي من نسل داود ، فأنت لا تعرف السر وأن الطبيعة الجسدية للإنسان لا يمكن أن تقبل بخلاف ذلك محادثة مع الله ، بمجرد أن يظهر له في الجسد ، كما لو كان تحت حجاب.

ك. يسوع هو باب الخراف (١٠: ١-١٠)

10,1 ترتبط هذه الآيات ارتباطًا وثيقًا بالجزء الأخير من الفصل 9. وهي تصف محادثة الرب يسوع مع الفريسيين ، الذين ادعوا أنهم الرعاة الشرعيين لشعب إسرائيل. لقد تكلم الرب يسوع هنا لهم. إن خطورة ما كان على وشك قوله تدل عليها العبارة: "حقًا ، حقًا ، أقول لك ..."

ساحة الأغنامكانت هناك منطقة مسيجة لجأت فيها الأغنام إلى الليل. كانت هذه المنطقة محاطة بسور وبوابة تستخدم كباب. هنا "ساحة الأغنام"يشير إلى الشعب اليهودي.

جاء الكثيرون إلى الشعب اليهودي ، راغبين في أن يصبحوا قادتهم الروحيين وقادتهم. أعلنوا أنفسهم "المسيح". لكنهم لم يدخلوا بالطريقة التي تنبأ بها العهد القديم للمسيح. لقد تسلقوا إندي.

قدموا أنفسهم أمام إسرائيل بالشكل الذي يرونه مناسبا. لم يكن هؤلاء الناس رعاة حقيقيين ، بل لصوص ولصوص. السارق هو من يأخذ ما ليس له ، والسارق يستعمل العنف أيضا. كان الفريسيون لصوصًا ولصوصًا. لقد سعوا إلى حكم شعب إسرائيل وفعلوا كل ما في وسعهم لمنعهم من قبول المسيح الحقيقي. لقد اضطهدوا أولئك الذين تبعوا يسوع وحكموا عليه في النهاية بالموت.

10,2 هذه الآية تتحدث عن يسوع نفسه. جاء إلى خراف بيت إسرائيل الضالة. إنه صحيح راعي الغنم.دخل من خلال البابأي أن مجيئه في كل شيء يتوافق مع نبوءات العهد القديم عن المسيا. لم يكن مخلصًا معلنًا عن نفسه ، لكنه جاء في طاعة كاملة لإرادة أبيه. استوفى جميع الشروط.

10,3 هناك اختلاف كبير في تحديد الهوية البوابفي هذه الآية. يعتقد البعض أن هذه الكلمة تشير إلى أنبياء العهد القديم ، الذين تنبأوا بمجيء المسيح. يعتقد البعض الآخر أن يوحنا المعمدان يشار إليه هنا ، لأنه كان رائد الراعي الحقيقي. البعض مقتنع بذلك أكثر حارس البوابةفي هذه الآية ، يفتح الروح القدس الباب ليدخل الرب يسوع في قلوبنا ويحيا.

يتعرفون على صوته على أنه صوت الراعي الحقيقي. كما تتعرف الخروف العادي على صوت راعيه ، كذلك كان يوجد بين اليهود أولئك الذين تعرفوا على المسيح عندما ظهر. في جميع أنحاء الإنجيل نسمع دعوة الراعي أغنامهم بالاسم.نادى على العديد من التلاميذ في الفصل الأول ، وسمعوا جميعًا صوته وأجابوا. لقد دعا الأعمى في الفصل 9. الرب يسوع ما زال يدعو أولئك الذين سيقبلونه كمخلص ، وهذه الدعوة لكل فرد ، هي فرد.

الكلمات "ويخرجهم"قد يعني أن الرب يسوع أخرج أولئك الذين سمعوا صوته من حظيرة غنم إسرائيل. هناك تم حبسهم وإحاطتهم بسياج. لم يمنحهم القانون أي حرية. رب يعرضخروفه لحرية نعمته. في الفصل السابق ، طرد اليهود رجلاً من الكنيس. بفعلهم ذلك ، ساعدوا بدون علم قضية الرب.

10,4 عند الراعي الحقيقي احضر خرافه ،إنه لا يقودهم ، لكن يمشي أمامهم.إنه لا يرسلهم ليذهبوا إلى حيث لم يذهب من قبل. إنه يتقدم دائمًا على الخراف كمخلص لهم وقائدهم وقدوة لهم. المسيح الحقيقي تتبعه الأغنام.أنهم أصبحالخراف ، ليس لأنها تتبع مثاله ، ولكن بسبب الولادة الجديدة. بعد أن تم خلاصهم ، هم على استعداد للذهاب إلى حيث يقودهم.

10,5 نفس الغريزة التي تسمح للأغنام بالتعرف على صوت الراعي الحقيقي تدفعهم إلى ذلك اهرب من شخص آخر.الغرباء هم الفريسيون وغيرهم من القادة اليهود الذين يهتمون فقط بالأغنام لتحقيق مكاسب شخصية. وخير مثال على ذلك رجل قد بصر. لم يسمع صوت الرب يسوع فحسب ، بل تعلم أيضًا أن الفريسيين كانوا غرباء. لذلك ، رفض طاعتهم ، رغم أن هذا استتبع الحرمان.

10,6 ومن الواضح هنا أن قال يسوع هذا المثلالفريسيون لكنهم لم يفهموالأنهم لم يكونوا خرافًا حقيقيًا. لو كانوا كذلك ، لكانوا قد سمعوا صوته وتبعوه.

10,7 ثم أعطى يسوع مثالاً آخر. لم يعد يتحدث عن باب حظيرة الغنم كما في الآية 2. هنا عرّف عن نفسه باب الغنم.الآن كان السؤال ليس الدخول من باب حظيرة إسرائيل ، ولكن أن الخراف المختارة لإسرائيل تترك اليهودية وتأتي إلى المسيح - أبواب.

10,8 كل من جاء أمامالمسيح يحلم بالقوة والمكانة الرفيعة. لكن خراف إسرائيل المختارة لم تسمعهم ، لأنهم عرفوا أنهم كانوا يطالبون بما ليس لهم بناموسهم.

10,9 الآية 9 هي واحدة من تلك الآيات المبهجة التي يمكن لطلاب مدرسة الأحد فهمها بسهولة وستوفر دائمًا طعامًا للفكر للعلماء المتعلمين. السيد المسيح - باب.المسيحية ليست عقيدة أو كنيسة. إنه شخص وهذا الشخص هو الرب يسوع المسيح. "من سيدخل بواسطتي".لا يمكن الحصول على الخلاص إلا من خلال المسيح. ليس بالمعمودية ولا بالمشاركة في عشاء الرب. يجب أن ندخل من خلال المسيح وبالطريقة التي عينها. الكل مرحب به. المسيح هو مخلص اليهود والأمم. ولكن من أجل أن يخلص المرء ، يجب أن يدخل. يجب أن يقبل المسيح بالإيمان. هذه خطوة شخصية ولا خلاص بدونها. من يدخل سيتم حفظهامن العقاب ، من قوة الخطيئة ، وفي النهاية من حضورها.

عندما يتم خلاصهم ، هم وسوف يدخلون ويخرجون.ربما تكون الفكرة هنا أنهم سيدخلون بالإيمان إلى حضرة الله ليعبدوه ، ثم يخرجون إلى العالم ليشهدوا للرب. على أية حال ، إنها صورة للأمان الكامل والحرية في خدمة الرب.

صندوق الوارد البحث عن المرعى.المسيح لا يخلِّص الحرية ويعطيها فحسب ، بل إنه يحميها ويشبعها أيضًا. غنمه البحث عن المرعىفي كلام الله.

10,10 استهداف لص - يسرق ويقتل ويدمر.إنها تأتي من اعتبارات أنانية بحتة. حتى أنه لإشباع الرغبات الشخصية يقتلخروف. لكن الرب يسوع لا يأتي إلى قلب الإنسان لأسباب أنانية. يأتي ليعطي لا يأخذ. يأتي للناس كانت لها الحياة وكانت بوفرة.نتلقى الحياة في اللحظة التي نقبله فيها كمخلصنا. عندما نخلص ، نجد مع ذلك أن هناك درجات مختلفة من التمتع بالحياة. كلما عمل الروح القدس فينا ، زاد تمتعنا بالحياة المعطاة لنا. ثم ليس لدينا فقط حياة، لكن لدينا بوفرة.

م. يسوع الراعي الصالح (١٠: ١١-١٨)

10,11 استخدم الرب يسوع هذه العبارة مرات عديدة "انا"،أحد أسماء الآلهة. في كل مرة ادعى المساواة مع الله الآب. هنا قدم نفسه على أنه الراعي الصالح الذي يبذل نفسه عن الخراف.وعادة ما تضطر الخراف للتضحية بحياتها من أجل الراعي. لكن الرب يسوع مات عن القطيع.

لسفك دم الأضحية
هذا الراعي كان مدفوعا بالشفقة.
مات طوعا عوضا عنا ،
للوقوف بيننا وبين العدو.

(توماس كيلي)

10,12 المرتزق هو الشخص الذي يخدم من أجل المال. على سبيل المثال ، قد يدفع الراعي لشخص آخر لرعاية الخروف. كان الفريسيون أجراء. كان اهتمامهم بالناس يعتمد على الأموال التي حصلوا عليها في المقابل. المرتزق لا يملك الخراف.عندما يقترب الخطر ، يهرب ويترك الخروف ليأكل. الذئاب.

10,13 أفعالنا مشروطة بطبيعتنا الحقيقية. يخدم المرتزق مقابل أجر. هو رعاية الأغنام.يهتم برفاهيته أكثر من اهتمامه بسلامتهما. يوجد في الكنيسة اليوم العديد من الأجراء الذين ليس لديهم حب حقيقي لخراف الله ويختارون العمل كمهنة مناسبة.

10,14 مرة أخرى يتحدث الرب عن نفسه على أنه راعي صالح. طيب القلب(باليونانية kalos) تعني هنا "مثالي ، جدير ، أفضل ، غير مسبوق".

لديه كل هذه الصفات. ثم يتحدث عن العلاقة الوثيقة جدًا بينه وبينه خروف.إنه يعرف خاصته ، ويعرفه خاصته. هذه حقيقة رائعة!

10,15 هذه الآية هي استمرار للسابقة: "... وأنا أعلمني وأنا أعرفني: كما يعرفني الآب ،لذا أنا أعرف الآب ".هذه حقيقة رائعة حقا! قارن الرب علاقته بالخراف بالعلاقة القائمة بينه وبين أبيه. بين الراعي والخراف نفس الاتحاد والشركة والألفة والتفاهم بين الآب والابن. "وأنا أضحى بحياتي من أجل الخراف"أضاف. مرة أخرى لدينا واحدة من العديد من أقوال الرب يسوع عن موته على الصليب من أجل خلاص الخطاة.

10,16 الآية 16 هي مفتاح الفصل بأكمله. الخراف الأخرى ،الذين يذكرهم الرب هنا هم الامم. كان مجيئه إلى العالم في الأساس لخراف إسرائيل ، لكنه عنى أيضًا خلاص الأمم. الأغنام الوثنية ليسينتمي إلى اليهودية حديقة منزل.لكن القلب الكبير للرب يسوع كان يرحم هذه الخراف ، ووفقًا لمشيئة الله قيادةوإياهم لنفسك.

كان يعلم أنهم سيكونون أكثر استعدادًا من اليهود ، يسمعله صوت بشري.

في الجزء الأخير من الآية هناك انتقال مهم جدًا من حديقة منزلاليهودية ل قطيعالنصرانية. تعطينا هذه الآية لمحة عن مستقبل اليهود والأمم الذين سيتحدون في المسيح ؛ سوف تختفي الخلافات السابقة بين هذه الشعوب.

10,17 شرح الرب يسوع في الآيتين 17 و 18 ما سيفعله ليحضر اليهود والأمم المختارين إليه. انتظر بفارغ الصبر موته ودفنه وقيامته من بين الأموات. ستكون هذه الكلمات في غير محلها تمامًا لو كان الرب يسوع كذلك رجل عادي. تحدث عن حقيقة ذلك يعطي الحياةالخاص بك ل خذها مرة أخرىبمحض إرادتك. فقط هو من يستطيع أن يفعل ذلك ، لأنه الله. أبأحب الرب يسوع لأن،أنه كان على استعداد للموت والقيام مرة أخرى حتى يخلص الخروف الضال.

10,18 لا أحد يستطيع أن يقتل حياة الرب. إنه الله ، وبالتالي ، فهو يقف فوق كل مؤامرات إبداعاته القاتلة. كان لديه في نفسه أعط القوةالحياة الخاصة ، وكان لديه أيضا القدرة على قبوله مرة أخرى.لكن ألم يقتل الناس الرب يسوع؟ نعم أيها الناس. هذا مذكور بوضوح في أعمال الرسل (2:23) و 1 تسالونيكي (2:15).

سمح لهم الرب يسوع أن يفعلوا هذا ، وكان ذلك تعبيرًا عن سلطته على بذل حياته. علاوة على ذلك ، "خان الروح" (يوحنا 19:30) ؛ كان من فعل قوته الشخصية وإرادته.

"هذه الوصية التي تلقيتها من أبي".أوصى الآب ، أو أمر ، الرب أن يبذل حياته ويقوم من الأموات. كان موته وقيامته من الأفعال الضرورية لتنفيذ إرادة الآب. لذلك استسلم للموت ، وحسب الكتاب المقدس قام في اليوم الثالث.

ن. الخلاف بين اليهود (١٠: ١٩-٢١)

10,19 أصبحت كلمات الرب يسوع مناسبة لآخر الفتنة بين اليهود.مجيء المسيح إلى الأرض ، إلى بيوت الناس وقلوبهم ، يجلب سيفًا وليس سلامًا. لا يعرف الإنسان السلام في الله إلا بقبوله ربًا ومخلصًا.

10,20-21 كان الرب يسوع هو الإنسان الكامل الوحيد الذي عاش على الإطلاق. لم يكذب ولم يفعل الشر. لكن قلب الإنسان كان فاسدًا لدرجة أنه عندما جاء بكلمات حب وحكمة ، قال الناس ذلك إنه مسكون بالشياطين ومجنونوكلامه لا يستحق الاهتمام. هذا ، بالطبع ، لا يكرّم الجنس البشري. آخراعتقد خلاف ذلك. أدركوا الكلماتوأعمال الرب يسوع يمكن أن يفعلها الإنسان الصالح وليس عفريت.

أ. لقد أثبت يسوع بأعماله أنه المسيح (10: 22-39).

10,22 بين الآيات 21 و 22 هناك انقطاع في السرد. لم يعد الرب يسوع يتكلم مع الفريسيين ، بل تكلم مع اليهود بشكل عام. لا نعلم كم من الوقت مضى بين هذه الآيات. بالمناسبة ، هنا ، تم ذكر الوقت الوحيد في الكتاب المقدس تجديد العطلةأو بالعبرية حانوكا. يُعتقد أن هذا العيد أقامه يهوذا المكابي عندما أعيد تكريس الهيكل بعد عام 165 قبل الميلاد. دنسها أنطيوخس إبيفانيس. كانت عطلة سنوية أقامها اليهود وليس الرب. و كان الشتاءليس فقط حسب التقويم ، ولكن أيضًا روحيًا.

10,23-24 أوشكت خدمة الرب العامة على الانتهاء ، وكان على وشك أن يُظهر تكريسه الكامل لله الآب بموته على الصليب. رواق سليمانكانت ساحة مغلقة مجاورة لهيكل هيرودس. حيثما سار الرب ، كان هناك الكثير من المساحات الخالية ، مما سمح لليهود بالتجمع حوله.

أحاط به اليهود وقالوا له: حتى متى تربكنا؟ إذا كنت أنت المسيح فقل لنا صراحة.

10,25-26 ذكّرهم يسوع مرة أخرى بكلماته و أمور.كثيرًا ما أخبرهم أنه هو المسيا ، وأن المعجزات التي قام بها أثبتت صحة ادعاءاته. ومرة أخرى ذكر اليهود أنه صنع المعجزات بسلطة أبيه ولمجد أبيه. وبذلك أظهر أنه بالفعل هو الذي أرسله الآب إلى العالم. أثبت عدم رغبتهم في قبول المسيح أنهم ليس منله خروف.إذا كانوا على وشك الانتماء إليه ، فإنهم سيصدقونه بسهولة.

10,27 تعلمنا الآيات القليلة التالية بوضوح أنه لن يهلك أي خروف حقيقي للمسيح. إن ضمان المؤمن الأبدي حقيقة مجيدة. صحيح الخرفانالمسيح يسمعله صوت بشري.أنهم يسمععندما يكرز بالإنجيل ، ويستجيبون بقبوله بالإيمان.

بعد ذلك يسمعصوته يوما بعد يوم وأطيع كلمته. الرب يسوع يعرف خرافه. يعرف كل خروف بالاسم. لن يترك أحد بدون انتباهه. لا يضيع أحد بسبب سهو أو تقصير من جانبه. خروف المسيح يذهبإتباعه أولاً من خلال خلاص الإيمان به ، ثم إتباعه في الطاعة.

10,28 المسيح يعطي خرافه الحياة الأبدية.هذه الحياة سوف تستمر إلى الأبد. هذه الحياة غير مشروطسلوكهم. هذه - الحياة الخالدةالذي ليس له نهاية. ولكن الحياة الخالدةهي أيضًا نوعية الحياة. هذه هي حياة الرب يسوع نفسه. هذه الحياة قادرة على الاستمتاع بكل ما يرسله الله هنا في هذه الحياة ، وهي تتماشى أيضًا مع مسكننا السماوي. انتبه بشكل خاص للكلمات التالية: "... ولن يهلك أبدا."(الكلمة اليونانية سلبية مزدوجة للتأكيد.) إذا مات أي من خراف المسيح ، فإن الرب يسوع سيكون مذنباً بعدم الوفاء بوعده ، وهو أمر مستحيل. يسوع المسيح هو الله ولا يمكنه أن يفشل. لقد وعد في هذه الآية أنه لن يقضي أي خروف بمشيئته الأبدية في الجحيم.

هل هذا يعني أنه يمكن للإنسان أن يخلص ثم يعيش بالطريقة التي يحبها؟ هل يمكنه أن يعلِّم الخلاص ثم يواصل الانغماس في ملذات هذا العالم الخاطئة؟ لا ، لم يعد يريد فعل ذلك بعد الآن. يريد أن يتبع الراعي. نحن لا نعيش الحياة المسيحية لنصبح مسيحيين أو لنحافظ على خلاصنا. نحن نعيش الحياة المسيحية لأننا نحنمسيحيون. نحن نرغب في أن نعيش حياة مقدسة ، ليس لأننا نخشى فقدان خلاصنا ، ولكن بسبب الامتنان لمن مات من أجلنا. إن عقيدة الأمن الأبدي لا تشجع على حياة عبثية ، بل هي بمثابة حافز قوي لحياة مقدسة.

لا احد يستطيع خطفمؤمن من أسلحةالسيد المسيح. يده كلي القدرة. لقد خلقت العالم وحتى الآن تحافظ عليه. لا توجد قوة تستطيع خطفغنم من يده.

10,29 فالمؤمن ليس بيد المسيح فقط. هو أيضا في يد الآب.هذا هو ضمان الأمن المزدوج. الله الآب أكثر من أي شخص آخر ، ولا يستطيع أحد أن يسرقالمؤمنين من يد الآب.

10,30 الآن أضاف الرب يسوع ادعاءً آخر بالمساواة مع الله: "أنا والآب واحد."ربما هذا يعني أن المسيح و أبمتساوية قوة.كان يسوع يتحدث فقط عن القوة لحماية خراف المسيح. لذلك أوضح أن سلطانه هو نفس سلطان الله الآب. بالطبع ، نفس الشيء ينطبق على كل صفات الإله الأخرى. الرب يسوع المسيح هو الله بالتمام ويساوي الآب في كل شيء.

10,31 في يهودلم يُطرح سؤال واحد عما كان يدور في ذهن المخلص. لقد فهموا أنه أعلن ألوهيته علانية. لذلك هم مرة أخرى استولى على الحجارة لضربه.

10,32 قبل أن يتمكنوا من إلقاء الحجارة عيسىذكرهم كثير من الحسناتأنزل به من الآبله. ثم سأل أي منأغضبتهم الشؤون ما يريدون تغلبله الحجارة.

10,33 نفى اليهود أنهم أرادوا ضربه بسبب معجزاته. بل أرادوا أن يرجموه مؤمنين أنه هو التجديفعندما يعلن مساواته مع اللهأب. رفضوا الاعتراف بأنه أكثر من مجرد إنسان. لكن كان واضحًا لهم من أقواله أنه كان يصنع نفسه الله.لا يمكنهم السماح بذلك.

10,34 ثم اقتبس الرب يسوع لليهود من مزمور 81: 6. دعاها جزء قانون.بمعنى آخر ، هذه الآية مأخوذة من العهد القديم ، والتي اعترفوا بها على أنها الكلمة الموحى بها. الآية كاملة هي: "قلت: أنتم آلهة ، وكلكم أبناء العلي". كان المزمور موجهاً إلى قضاة إسرائيل. كانوا يسمون "الآلهة"ليس لأنهم كانوا إلهيين حقًا ، ولكن لأنهم مثلوا الله عندما حكموا على الناس. في العبرية كلمة "الآلهة" ( إلوهيم) تعني حرفياً "القوي" ويمكن تطبيقها على الأشخاص المهمين مثل القضاة. (من بقية المزمور ، من الواضح أنهم كانوا مجرد بشر ، وليسوا آلهة ، لأنهم حكموا بشكل غير عادل ومنح العدالة لإرضاء النبلاء).

10,35 اقتبس الرب هذه الآية من المزمور ، موضحًا أن الله استخدم الكلمة الآلهةلوصف الناس الذي كان عليهمسحوب كلمة الله.بمعنى آخر ، هؤلاء الناس كانوا رسل الله. من خلالهم تكلم الله إلى شعب إسرائيل. "لقد مثلوا الله في سلطانه ودينونته وأعطوهم سلطان الله".

"والكتاب لا يمكن كسره"قال الرب ، معربًا عن إيمانه في إلهام العهد القديم. يتحدث عن العهد القديم على أنه كتب مقدسة معصومة يجب أن تتحقق ولا يمكن إنكارها. ليس فقط الأفكار أو الأفكار ، ولكن كلمات الكتاب المقدس هي موحى بها من الله. كل شهادته مبنية على كلمة واحدة "الآلهة".

10,36 قدم الرب الحجج "من الأصغر إلى الأكبر". إذا كان القضاة الظالمون يُدعون "آلهة" في العهد القديم ، فكم بالأحرى كان عليه أن يقول إنه كان ابن الله. لهم أتىكلمة الاله؛ هو كنتو يوجدكلمة الاله. أنهم تم استدعاؤهمالآلهة. هو كنتو يوجدالله. هم لا يقولون عن أنفسهم أبدا قدس الأبهم وإرسالها إلى العالم.لقد ولدوا مثل كل أبناء آدم الساقط. لكن يسوع قدس من قبل الله الآبمنذ الأزل ليصبح مخلص العالم ، وكان أرسل إلى العالممن السماء حيث سكن دائما مع ابيه. وهكذا ، كان ليسوع كامل الحق في المساواة مع الله.

لم يجدف مدعيا أنه هو ابن الله،مساو للآب. استخدم اليهود أنفسهم مصطلح "آلهة" للإشارة إلى الفاسدين الذين كانوا مجرد ممثلين أو قضاة لله. فكم من الوقت يمكن أن يدعي هذا اللقب إذا كان حقا كنتو يوجدالله؟ قالها صموئيل غرين جيدًا:

"اتهمه اليهود بأنه دعا نفسه الله ، وهو لا ينكر أنه دعا نفسه الله. ولكنه ينفي أنه جدف ، وهذا هو الأساس الذي يمكن أن يبرره بالكامل حتى في ادعائه الشرف الإلهي ، أي أنه المسيح المنتظر. ابن الله عمانوئيل. أن اليهود لم يأملوا في أن يتخلوا عن ادعاءاته السامية ، يتضح أخيرًا من العداء المستمر الذي كان يتجلى باستمرار. انظر الآية 39. "(صموئيل جرين ، "شهادة الكتاب المقدس لآلهة المسيح" ،ص. 7.)

10,37 مرة أخرى أشار المخلص إلى المعجزات التي قام بها كدليل على رسالته الإلهية. لكن انتبه إلى التعبير: "... أعمال أبي".المعجزات في حد ذاتها ليست دليلا على الألوهية. نقرأ في الكتاب المقدس عن الكائنات الشريرة التي لها القدرة على صنع المعجزات من وقت لآخر. لكن معجزات الرب كانت أمورله أب.لقد خدموا كدليل مزدوج على أنه المسيح. أولاً ، تنبأ العهد القديم بأن هذه المعجزات سوف يقوم بها المسيح. ثانيًا ، كانت هذه معجزات الرحمة والرحمة التي أفادت البشرية ولا يمكن لأي شخص شرير أن يفعلها.

10,38 من أجل فهم أفضل ، أعاد رايل صياغة الآية 38 على النحو التالي:

"إذا قمت بأعمال أبي ، فعندئذٍ إذا كنت لا تستطيع تصديق ما أقوله ، صدق ما أفعله. إذا قاومت شهادة كلامي ، فوافق على شهادة أعمالي. وهكذا تعلم أن تعرف وأعتقد أنني الآب واحد ، وهو فيّ وأنا فيه ، ولا يوجد تجديف في ادعائي بأنني ابنه ".

10,39 أدرك اليهود أنه بدلاً من التخلي عن ادعاءاته السابقة ، فإن الرب يسوع قوَّهم فقط. لذلك قاموا بمحاولة أخرى للقبض عليه ، لكنه استعصى عليهم مرة أخرى. لن يمر وقت طويل قبل أن يسمح لهم بالاستيلاء على نفسه ، ولكن حتى الآن لم تأت ساعته.

السادس. السنة الثالثة لخدمة ابن الله: بيريا (١٠: ٤٠- ١١: ٥٧)

أ. يسوع يتجاوز نهر الأردن (١٠: ٤٠-٤٢)

10,40 رب مرة أخرى عبر الأردن ، إلى المكان الذي يوجد فيهبدأت خدمته العامة لأول مرة. كانت ثلاث سنوات من الأقوال والأفعال الرائعة على وشك الانتهاء. أنهىهم حيث بدأ: خارج نظام اليهودية ، في أماكن الرفض والوحدة.

10,41 العديد من من جاء إليه ،ربما كانوا مؤمنين مخلصين. أرادوا أن يتقاسموا معه العار ، وأن يخرجوا معه خارج معسكر إسرائيل. دفع هؤلاء المؤمنون الجزية يوحناالمعمدان. لقد تذكروا أن خدمة يوحنا لم تكن مثيرة أو مثيرة ، لكنها كانت كذلك صحيح.كل ما قاله عن الرب يسوع تحقق في خدمة المخلص. هذا يجب أن يلهم كل مسيحي. لا يمكننا أن نصنع معجزات عظيمة أو نلفت انتباه الرأي العام لأنفسنا ، ولكن على الأقل يمكننا أن نقدم شهادة حقيقية لربنا ومخلصنا يسوع المسيح. هذا له قيمة كبيرة في نظر الله.

10,42 إنه لمن دواعي السرور أن نلاحظ أنه على الرغم من أن شعب إسرائيل ككل لم يقبل الرب يسوع ، إلا أن القلوب المتواضعة بينهم كانت متقبلة. كثير،بقدر ما نعرف آمن به هناك.وهذا هو الحال في جميع العصور: لا يريد الكثير من الناس أن يكونوا قريبين من الرب يسوع. لكن على الرغم من حقيقة أن العالم يضطهدهم ويكرههم ويحتقرهم ، فإنهم يتمتعون بعلاقة طيبة مع ابن الله.