Firme los teléfonos de llamada de emergencia F23. Si hubo una emergencia con salud

3. DISCUSIÓN SOBRE EL BUEN PASTOR (10: 1-21)

La conversación sobre el buen pastor se desarrolla en el mismo contexto semántico que el capítulo 9. La comparación de las personas con las ovejas que siguen a su pastor fue muy popular en el Medio Oriente. Entonces, los reyes y sacerdotes se llamaban a sí mismos pastores, llamando ovejas a sus súbditos. Esta analogía se encuentra a menudo en la Biblia.

Muchos de los grandes hombres del Antiguo Testamento fueron literalmente pastores, es decir, pastores; estos son Abraham, Isaac, Jacob, Moisés, David. Moisés y David también se convirtieron en los pastores espirituales de Israel. La imagen del pastor aparece en varios de los pasajes más famosos de la Sagrada Escritura (Sal. 22; Isa. 53: 6; Lucas 15: 1-7).

Jesús usa esta analogía en diferentes ocasiones. La conexión con el capítulo anterior, el noveno, se ve aquí en la oposición de Él y la actitud de los fariseos hacia el ciego de nacimiento. Espiritualmente ciegos, aunque afirmaban tener una visión espiritual especial (Juan 9:41), los fariseos eran falsos pastores. Jesús, como el verdadero Pastor, vino a buscar a los que necesitaban ayuda y a sanarlos. Sus ovejas escucharon su voz y le respondieron.

John. 10: 1-2... Los versículos 1-5 muestran una escena matutina de la vida de un pastor. El pastor entra por la puerta (puerta) al redil (en el este, estos eran cuartos espaciosos, a veces cubiertos, encerrados por un muro de piedra). (Por lo general, el corral contenía varios rebaños de diferentes propietarios). En la puerta del redil había un centinela que guardaba las ovejas de los ladrones y los animales salvajes por la noche. Cualquiera que no intente entrar al corral por la "puerta", sino que trepe por el muro, será claramente guiado por malas intenciones.

John. 10: 3-4... A los pastores que él conocía, el portero abrió las puertas y, entrando, llamaron a sus ovejas por su nombre (para separarlas de las ovejas del otro dueño). Y las ovejas, al oír una voz familiar, fueron a su pastor. Los sacó del corral y los reunió en una manada. Y luego condujo al prado, siguiendo al frente del rebaño.

John. 10: 5-6... Si un extraño entraba en el corral, la oveja, sin conocer su voz, huía de él. Esta alegoría se basa en la imagen de un pastor, familiar para los judíos, que reúne a su rebaño. El pensamiento detrás de esto es que las personas luchan por Dios, porque Dios los llama, y ​​deben distinguir Su voz de las voces de otras personas (comparar con los versículos 16, 27; Rom. 8: 28,30). Pero los oyentes de Cristo no aprendieron una lección espiritual ni siquiera de la imagen que conocían; no reconocieron (o pretendieron no reconocer) en Jesús a su Señor, el verdadero Pastor (Salmo 22).

John. 10: 7-9... Jesús, sin embargo, continúa con esta parábola. El pastor, habiendo separado su rebaño de los demás, lo condujo al prado. La salida se encontraba a través de un espacio cerrado especial. Un pastor se paró a la puerta para dejar pasar las ovejas al prado; él mismo, por así decirlo, se volvió hacia la puerta para ellos. El significado espiritual de esta analogía es que solo Jesucristo es la puerta a través de la cual una persona puede entrar a la presencia de Dios.

Todos, aunque muchos de ellos vinieron antes que Mí, son ladrones y salteadores. El Señor habla de aquellos líderes (espirituales y civiles) de Israel que "vinieron" y actuaron por su propia voluntad e iniciativa, sin ser "enviados" por el Padre Celestial, es decir, vinieron "además de Cristo". Aquellos preocupados no por el bienestar espiritual de la gente, sino por la satisfacción de su propia ambición y ansia de poder. Jesús, como buen Pastor, protege a sus "ovejas" de los enemigos (quien entre por Mí, será salvo, estará a salvo).

Los falsos pastores se ocupan de su propio beneficio, a menudo despojando a sus súbditos de la propiedad y, a veces, incluso de sus vidas. Cristo, por otro lado, da vida a sus "súbditos" y se ocupa de sus bendiciones diarias y entrará y saldrá y encontrará pastos).

John. 10:10... A continuación se muestra el desarrollo del pensamiento expresado en el versículo anterior. Un ladrón (un falso pastor, cualquiera que sea su apariencia) quita la vida, y Cristo da vida ... en abundancia.

John. 10:11... Además, Jesús muestra la imagen de la oveja y su pastor desde un ángulo diferente. Mientras caía la noche sobre los pastos palestinos, el peligro se cernía sobre las ovejas. En tiempos bíblicos, leones, lobos, chacales, panteras, leopardos, osos y hienas vagaban fuera de las murallas de la ciudad. Incluso las vidas de los pastores estaban amenazadas, como es evidente por el hecho de que el rey David, cuando era pastor, tuvo que pelear con leones y osos (1 Samuel 17: 34-35,37). El antepasado Jacob también experimentó la dura vida de un pastor (Génesis 31: 38-40).

Jesús dice de sí mismo (y lo repite): yo soy el buen pastor (10:11 cf. 10:14). En el Antiguo Testamento, Dios es llamado el Pastor de Su pueblo (Salmo 22: 1; 79: 2-3; Ecl. 12:11; Isa. 40:11; Jer. 31:10). Y Jesús es Aquel para su pueblo, por cuyo bien vino a dar su vida (comparar con Juan 10: 14,17-18; Gálatas 1: 4; Efesios 5: 2,25; Heb. 9:14). (En el Nuevo Testamento, a Jesucristo también se le llama el "Gran Pastor" - Heb. 13: 20-21; y el "Pastor Principal" - 1 P. 5: 4).

John. 10: 12-13... A diferencia del “buen pastor”, para quien “las ovejas son suyas”, y por eso las cuida, las alimenta, las protege y está dispuesto a dar la vida por ellas, un mercenario que trabaja por dinero es indiferente a las ovejas. . Solo le interesa la recompensa monetaria y se protege a sí mismo. Si el lobo ataca a la manada, el mercenario huye y el lobo roba las ovejas y las dispersa. Muchos reyes egoístas gobernaron sobre Israel, y muchos falsos profetas y falsos mesías vinieron a él. El "rebaño de Dios" sufrió mucho a causa de tales "mercenarios" (Jeremías 10: 21-22; 12:10; Zacarías 11: 4-17).

John. 10: 14-15... Pero el buen pastor está personalmente interesado en sus ovejas (compárese con el versículo 3, 27). Y yo conozco el Mío - estas palabras enfatizan que las ovejas pertenecen al Pastor. Pero en las palabras Mío también me conoce, se transmite que el conocimiento aquí es mutuo y la intimidad es mutua. Cristo la compara con su propia relación con el Padre, llena de amor y confianza mutuos. Jesús confirmó su amor por sus ovejas por el hecho de que cuando “llegó su hora”, voluntariamente dio su vida por ellas.

John. 10:16... También tengo otras ovejas que no son de este redil, Jesús habla de los gentiles que creerán en él. Con su muerte, también los conducirá al Padre Celestial. Y oirán (reconocerán) mi voz. Durante todos estos milenios, Jesús continúa salvando a las personas que disciernen, reconocen, escuchan Su voz hablándoles a través de las Sagradas Escrituras. De Hechos. 18: 9-11 muestra cómo esto se llevó a cabo en la práctica a medida que la Iglesia maduraba. "Tengo mucha gente en esta ciudad" (es decir, en Corinto) - dijo el Señor al apóstol Pablo.

Y habrá un solo rebaño y un Pastor - esta es la imagen de la Iglesia, que consiste en creyentes, tanto judíos como paganos "cortes", unidos en un cuerpo, cuya Cabeza es Cristo (Efesios 2: 11-22; 3: 6).

John. 10: 17-18... Jesús predice Su muerte nuevamente, repitiendo cuatro veces en este capítulo que Él da Su vida voluntariamente (versículos 11, 15, 17-18).

El Padre ama a Jesús con un amor especial por Su obediencia sacrificada a Su voluntad. Acerca de Su resurrección, Jesús habla aquí dos veces (en los versículos 17-18): doy mi vida para recibirla de nuevo y yo ... tengo el poder ... para tomarla de nuevo; es decir, enfatiza que Su resurrección está en Su poder (en poder). Él tiene el control de Su destino. Nadie me la quita (la vida). Jesús no fue en absoluto un peón indefenso en el tablero de ajedrez de la historia humana.

John. 10: 19-21... Por tercera vez, las palabras de Jesús causan conflictos entre quienes lo escuchan (7:43; 9:16). Muchos en la multitud se mostraron hostiles hacia Él y dijeron que estaba endemoniado y loco (comparar 7:20; 8: 48,52). Pero otros objetaron: ¿cómo puede ... un demonio abrir los ojos de un ciego? (comparar con 9:16).

4. ENSEÑANZA FINAL AL ​​PUEBLO (10: 22-42)

John. 10: 22-23... La festividad de la renovación en nuestro tiempo se conoce como Hanukkah. Fue establecido para conmemorar la limpieza del templo por Judas Macabeo en 165 a. C. (después de que el templo fuera profanado en 168 por el rey sirio Antíoco IV (Epífanes), quien instaló ídolos en él). Esta festividad, que se celebraba en diciembre (y era invierno), duró 8 días. Le recordó a Israel su última gran liberación de sus enemigos.

El pórtico de Salomón era una columnata cubierta en el lado este del templo.

Han pasado dos meses desde el conflicto anterior entre Jesús y los judíos, que tuvo lugar en octubre (7: 1 - 10:21), durante la Fiesta de los Tabernáculos (7: 2). Ahora Jesús ha vuelto al templo de nuevo.

John. 10:24... Entonces los judíos lo rodearon. Los "gobernantes" de los jerosolimitanos, a quienes no les agradaba, todos esperaban "arrinconarlo". Sus misteriosas palabras los enfurecieron, por lo que lo "rodearon", preguntando: ¿hasta cuándo nos mantendrán desconcertados? si eres el Cristo, dínoslo directamente, exigieron.

John. 10: 25-26... Jesús respondió que les había dicho, pero ellos no creen ni en Sus palabras ni en las obras que Él hace en el nombre de Su Padre (comparar con los versículos 32, 38), y sin embargo testifican que Él vino del Padre (Isaías 35: 3-6; Juan 3: 2; 9: 32-33). El Padre lo envió, pero no estuvo a la altura de sus expectativas. Porque él no era como Judas Macabeo, ni siquiera (en Su ministerio) - como Moisés. Ellos "tropezaron" con Él, y esto sucedió debido a sus limitaciones espirituales, falta de fe. Pero no crees, porque no eres una de Mis ovejas; esta es una simple declaración del hecho que determinó todos sus juicios y comportamiento. Al mismo tiempo, estas palabras tratan sobre el misterio de la elección de Dios (6:37).

John. 10:27... Las "ovejas" del rebaño de Jesús son sensibles a Su voz (compare los versículos 3-5, 16) y responden a Su llamado; y Yo los conozco, repite Jesús (compárese con el versículo 14), y ellos Me siguen (compárese con los versículos 4-5), es decir, siguen la voluntad del Padre Celestial, siguiendo el ejemplo del Hijo.

John. 10:28... Aquí está una de las declaraciones más claras en la Biblia de que aquellos que crean con fe salvadora en Jesucristo recibirán vida eterna y nunca perecerán. Los creyentes caen en pecados y "tropiezan" en su camino, sin embargo, Jesús, como el Pastor perfecto, no permitirá que perezcan (Lucas 22: 31-32).

La vida eterna es un regalo (Juan 3: 16,36,5: 24; 10:10; Romanos 6:23). La garantía de la seguridad de los creyentes radica en la capacidad del Pastor para proteger y preservar Su rebaño, y no en la dudosa capacidad de las "ovejas" mismas para "valerse por sí mismas". Y nadie me los quitará de la mano; el pensamiento final de este versículo continúa en el siguiente.

John. 10:29... Mi Padre que me las dio, es mayor que todos, y nadie las puede arrebatar de la mano de mi Padre. Aquí Jesús deja en claro que el Padre Todopoderoso mismo cuida de Su rebaño. Es tan imposible arrebatar un alma salvada de la mano de Jesús como lo es de la mano del Padre. El plan de salvación de Dios para el "rebaño de Jesús" no puede ser "frustrado".

John. 10:30... Cuando dijo que el Padre y yo somos uno, Jesús no quiso decir que Él y el Padre son una y la misma Persona. Representan dos Personalidades separadas en la Divina Trinidad. El significado de Sus palabras en este texto está en la afirmación de la unidad absoluta de Su propósito. En cuanto a salvar su "rebaño", la voluntad de Jesús es idéntica a la voluntad del Padre. El Padre y el Hijo son de naturaleza idéntica, porque son una Deidad (29:28; compárese con Fil. 2: 6; Col. 2: 9).

John. 10: 31-32... Ahora, cuando no habló con insinuaciones y parábolas, sino abiertamente, los judíos hostiles ya no tenían ninguna duda sobre sus afirmaciones. Por tanto, tomaron piedras para apedrearlo (compárese con 8:59). La amargura y el coraje de Jesús se reflejó en su tranquila pregunta: te mostré muchas buenas obras de mi Padre; ¿Por cuál de ellos quieres apedrearme?

John. 10:33... Los judíos objetaron que no tenían nada en contra de sus obras. (Sin embargo, las curaciones realizadas por Él el sábado les causó una reacción muy negativa - 5:18; 9:16.) Ellos, dicen, no pueden estar de acuerdo en que, siendo un hombre, Él se hace a sí mismo Dios. Esto, declararon, era una blasfemia. No se dieron cuenta, por supuesto, de toda la ironía (enfatizada por sus palabras) de la situación: Jesús, siendo Dios, se hizo Hombre (1: 1, 14, 18). No caminó por Palestina, proclamando: "Yo soy Dios", aunque de Su actitud hacia el sábado y de Sus palabras acerca de Su unidad con el Padre celestial se deduce que Él realmente posee la naturaleza de lo Divino.

John. 10:34... Si tomamos en cuenta el método de discusión al que se adhirieron los rabinos en su tiempo, entonces la naturaleza de la respuesta de Cristo a los judíos se hará más clara. Para comenzar, como lo hace Jesús, con una referencia al Antiguo Testamento: ¿No estaba escrito en tu ley ...? Era natural. Por lo general, los primeros cinco libros de la Biblia se entendieron como "ley". Pero aquí Jesús tenía en mente todo el Antiguo Testamento, porque cita además los Salmos. “En tu ley”, enfatiza, dando a entender que los judíos estaban orgullosos de que la ley les fuera dada y, por lo tanto, debían reconocer la inviolabilidad de su autoridad para sí mismos.

Específicamente, Jesús se refiere aquí al Salmo 81, que habla de Dios como un verdadero Juez (Sal. 81: 1,8) y de personas nombradas como jueces que, sin embargo, no administraron un juicio justo que agrada a Dios (Sal. 81: 2-7). La palabra "dioses" en el Sal. 81: 1.6 se refiere específicamente a estos jueces. Es en este sentido que Dios les dijo a los judíos: ustedes son dioses, sin implicar, por supuesto, que tengan una naturaleza divina.

John. 10:35... Entonces, Jesús basa Su razonamiento en el hecho de que en cierto contexto (como en el Salmo 81: 1,6) a las personas también se les llama "dioses". En hebreo, "Dios" o "dioses" suena como elohim. Por cierto, esta palabra también se usa en el significado de "jueces" en Exo. 21: 6; 22: 8 (en ruso en el último caso se le llama "jueces"). Y la Escritura no puede ser violada, dice Jesús, lo que significa que nadie tiene derecho a referirse a errores supuestamente cometidos en las Escrituras. Esta frase en boca del Señor es un testimonio importante de la infalibilidad de la Biblia.

John. 10:36... De lo que dijo anteriormente, saca una conclusión. Dado que en la Biblia infalible a los jueces de Israel se les llama "dioses", los judíos no tienen ninguna razón para acusar a Jesús de blasfemia por lo que dijo de sí mismo: "Soy el Hijo de Dios": después de todo, él cumple las instrucciones del cielo celestial. Padre, que con este propósito y "lo separó" (santificó) y envió al mundo.

John. 10: 37-38... Los judíos eran reacios a creer las palabras de Jesús, pero el Padre dio testimonio de Él por las obras milagrosas que hizo a través del Hijo. Estos signos fueron dados a los judíos como (en términos modernos) "información para el pensamiento", para que, al meditar sobre su significado, reconocieran que Jesús es uno con el Padre (para (para usted) saber y creer que el Padre está en mí y yo en él). Nicodemo se dio cuenta de esto y, por lo tanto, dijo: "La clase de milagros que haces, nadie puede hacer a menos que Dios esté con él" (Juan 3: 2).

John. 10:39... Y nuevamente trataron de agarrarlo (cf. 7: 30,32,44; 8:20), posiblemente para llevarlo a los jueces. Y nuevamente su intento fue infructuoso, porque el tiempo señalado por Dios para Él aún no había llegado. No se ha descifrado exactamente cómo eludió sus manos (comparar con 5:13; 8:59; 12:36).

John. 10: 40-42... A causa de la enemistad de los judíos, Jesús volvió a cruzar el Jordán, a Perea. Juan el Bautista había servido previamente allí, bautizando "en Bethabar junto al Jordán" (1:28). Allí Cristo fue recibido mucho más favorablemente, probablemente porque en su tiempo el Bautista preparó corazones humanos para esto. Incluso después de su muerte, John tuvo un efecto beneficioso en los habitantes de la zona, quienes recordaron su testimonio. Aunque Juan no realizó ningún milagro, razonaron, todo lo que dijo sobre Jesús resultó ser cierto. En contraste, los habitantes de Jerusalén vieron las señales milagrosas dadas por el Señor y, sin embargo, no se postraron ante Él. En Perea, muchos ... creyeron en Él.

Traducción sinodal. El capítulo fue expresado por papeles del estudio "Light in the East".

1. De cierto, de cierto os digo que el que no entra por la puerta en el redil de las ovejas, sino que sube en algunos lugares, es ladrón y salteador;
2. Pero el que entra por la puerta es el pastor de las ovejas.
3. El portero le abre, y las ovejas escuchan su voz, y él llama a las ovejas por su nombre y las saca.
4. Y cuando ha sacado sus ovejas, va delante de ellas; y las ovejas lo siguen, porque conocen su voz.
5. No siguen al extraño, sino que huyen de él, porque no conocen la voz del extraño.
6. Jesús les contó esta parábola; pero ellos no entendieron lo que les estaba diciendo.
7. Entonces Jesús les dijo otra vez: De cierto, de cierto os digo: Yo soy la puerta de las ovejas.
8. Todos, aunque muchos de ellos vinieron antes que Mí, son ladrones y salteadores; pero las ovejas no les hicieron caso.
9. Yo soy la puerta: el que entre por mí se salvará, y entrará y saldrá, y encontrará pastos.
10. El ladrón viene solo para robar, matar y destruir. Vine para que tengan vida y la tengan en abundancia.
11. Yo soy el buen pastor: el buen pastor da su vida por las ovejas.
12. Pero un mercenario, no un pastor, para quien las ovejas no son suyas, ve venir al lobo, deja las ovejas y huye; y el lobo saquea las ovejas y las dispersa.
13. Pero el mercenario corre porque es un mercenario y se preocupa por las ovejas.
14. Yo soy el buen pastor, y conozco al mío, y los míos me conocen.
15. Como el Padre me conoce, también yo conozco al Padre, y doy mi vida por las ovejas.
16. También tengo otras ovejas que no son de este redil, y las que debo traer; y oirán mi voz, y habrá un solo rebaño y un solo Pastor.
17. Por eso el Padre me ama, porque doy mi vida para recibirla nuevamente.
18. Nadie Me lo quita, sino Yo mismo lo doy. Tengo poder para dejarlo y tengo poder para retomarlo. Recibí este mandamiento de mi Padre.
19. De estas palabras vinieron nuevamente entre los judíos. lucha.
20. Muchos de ellos dijeron: Está poseído por un demonio y está loco; ¿Por qué le escuchas?
21. Otros decían: estas son las palabras de un endemoniado; ¿Puede el demonio abrir los ojos a los ciegos?
22. Luego vino a Jerusalén una fiesta de renovación, y era invierno.
23. Y Jesús caminaba en el templo, en el pórtico de Salomón.
24. Entonces los judíos lo rodearon y le dijeron: ¿Hasta cuándo nos mantendrás aturdidos? si eres el Cristo, dínoslo directamente.
25. Jesús les respondió: Os lo dije, y no creéis; las obras que hago en el nombre de mi Padre, ellas dan testimonio de mí.
26. Pero ustedes no creen, porque no son de mis ovejas, como les dije.
27. Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco; y me siguen.
28. Y les doy vida eterna, y nunca perecerán; y nadie me las arrebatará de la mano.
29. Mi Padre, que me las dio, es mayor que todos; y nadie las puede arrebatar de la mano de mi Padre.
30. Yo y el Padre somos uno.
31. Entonces los judíos volvieron a tomar piedras para apedrearlo.
32. Jesús les respondió: Muchas buenas obras de mi Padre os he mostrado; ¿Por cuál de ellos quieres apedrearme?
33. Los judíos le respondieron: No queremos apedrearte por una buena obra, sino por la blasfemia y porque Tú, siendo hombre, te haces Dios.
34. Jesús les respondió: ¿No está escrito en vuestra ley: “Yo dije: vosotros sois dioses”?
35. Si llamó dioses a aquellos para quienes la palabra de Dios era dioses, y la Escritura no puede ser quebrantada, -
36. ¿A aquel a quien el Padre santificó y envió al mundo, le dices: "blasfemas" porque yo dije: "Yo soy el Hijo de Dios"?
37. Si no hago las obras de Mi Padre, no me crean;
38. Pero si lo hago, entonces cuando no me crean, crean en mis obras, para saber y creer que el Padre está en mí y yo en él.
39. Entonces de nuevo trataron de apresarlo; pero se apartó de sus manos,
40. y volví a cruzar el Jordán , al lugar donde Juan había bautizado antes, y se quedó allí.
41. Muchos se le acercaron y le dijeron que Juan no había realizado ningún milagro, pero que todo lo que Juan decía de él era verdad.
42. Y muchos creyeron en él allí.

¡Atención! Los comentarios a continuación son solo para CONSULTIVOS. Gracias a la información histórica que contienen, SOLO AYUDAN A COMPRENDER lo que está escrito en la Biblia. ¡Los comentarios nunca deben tomarse en pie de igualdad con las Escrituras!

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William McDonald

Nueva ginebra
Biblia de estudio

Comentarios (introducción) a todo el libro de Juan

Comentarios sobre el Capítulo 10

INTRODUCCIÓN AL EVANGELIO DE JUAN

EL EVANGELIO CON MIRADA DE ÁGUILA

Muchos cristianos consideran que el Evangelio de Juan es el libro más precioso del Nuevo Testamento. Este libro alimenta sus mentes y corazones sobre todo, y calma sus almas. Los autores de los Evangelios se representan muy a menudo simbólicamente en vidrieras y en otras obras en forma de cuatro bestias, que el autor de Apocalipsis vio alrededor del trono. (Rev. 4.7). Se atribuye un símbolo diferente a cada evangelista en diferentes lugares, pero en la mayoría de los casos se acepta generalmente que humano - este es el símbolo del evangelista Marca, cuyo Evangelio se puede llamar el más sencillo, sencillo y humano; un leon - símbolo evangelista Mateo porque él, como nadie, vio en Jesús al Mesías y al león de la tribu de Judá; Tauro(buey) - el símbolo del evangelista Luke porque este animal se usaba tanto para el servicio como para el sacrificio, y veía en Jesús un gran servidor del pueblo y un sacrificio universal para toda la humanidad; Águila - símbolo evangelista John, debido a todos los seres vivos, solo un águila puede mirar directamente al sol sin cegarse y penetrar en los secretos eternos, las verdades eternas y en los pensamientos mismos de Dios. Juan tiene el ojo más perspicaz de todos los escritores del Nuevo Testamento. Muchas personas creen que están más cerca de Dios y Jesucristo cuando leen el Evangelio de Juan, y no cualquier otro libro.

UN EVANGELIO DIFERENTE A OTROS

Basta leer brevemente el cuarto Evangelio para ver que se diferencia de los otros tres: no contiene muchos de los eventos que se incluyen en los otros tres. El cuarto Evangelio no dice nada sobre el nacimiento de Jesús, sobre su bautismo, sobre sus tentaciones, no dice nada sobre la Última Cena, sobre el Huerto de Getsemaní y sobre la Ascensión. No habla de la curación de personas poseídas por demonios y espíritus malignos y, lo más sorprendente de todo, no contiene una sola parábola de Jesús, que es una parte invaluable de los otros tres evangelios. En los tres evangelios, Jesús habla constantemente en estas maravillosas parábolas y con frases cortas, expresivas y fáciles de recordar. Y en el cuarto evangelio, los discursos de Jesús a veces ocupan un capítulo entero y son a menudo declaraciones complejas y abundantes, muy diferentes de los dichos sucintos e inolvidables de los otros tres evangelios. Es aún más sorprendente que los hechos sobre la vida y el ministerio de Jesús dados en el cuarto Evangelio difieran de los dados en los otros Evangelios. 1. El evangelio de Juan dice de manera diferente Comienzo ministerio de Jesús. Los otros tres evangelios dejan en claro que Jesús solo comenzó a predicar después de que Juan el Bautista fue encarcelado. "Después de que Juan fue traicionado, Jesús vino a Galilea, predicando el evangelio del reino de Dios. (Marcos 1.14; Lucas 3.18.20; Mateo 4.12). Según el Evangelio de Juan, resulta que hubo un período bastante largo en el que la predicación de Jesús coincidió con las actividades de Juan el Bautista. (Juan 3,22-30; 4,1.2). 2. El evangelio de Juan se presenta de manera diferente región, en el que predicó Jesús. En los otros tres evangelios, Galilea era el área principal de predicación, y Jesús no estuvo en Jerusalén hasta la última semana de su vida. Según el Evangelio de Juan, Jesús predicó principalmente en Jerusalén y Judea y solo ocasionalmente entró en Galilea. (Juan 2.1-13; 4.35-51; 6.1-7.14). Según Juan, Jesús estuvo en Jerusalén para la Pascua, que coincidió con la limpieza del Templo. (Juan 2,13); durante unas vacaciones sin nombre (Juan 5,1); durante la Fiesta de los Tabernáculos (Juan 7, 2,10). Estuvo allí en invierno, durante la Fiesta de la Renovación. (Juan 10:22). Según el cuarto Evangelio, después de esta fiesta, Jesús nunca abandonó Jerusalén en absoluto; después Capítulo 10 Estuvo en Jerusalén todo el tiempo. Esto significa que Jesús permaneció allí durante muchos meses, desde la fiesta de la Renovación de invierno hasta la primavera, hasta la Pascua, durante la cual fue crucificado. Hay que decir que fue este hecho el que se reflejó correctamente en el Evangelio de Juan. Otros evangelios muestran cómo Jesús se lamentó por el destino de Jerusalén cuando llegó la última semana. "¡Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas y apedreas a los que te son enviados! ¡Cuántas veces he querido juntar a tus hijos, como un pájaro junta sus polluelos debajo de sus alas, y tú no quisiste!" (Mateo 23,37; Lucas 13:34). Está claro que Jesús no podría haber dicho esto si no hubiera visitado Jerusalén varias veces y se hubiera dirigido repetidamente a sus habitantes. Desde su primera visita, no pudo haber dicho esto. Fue esta diferencia la que permitió al "Padre de la Historia de la Iglesia" Eusebio (263-340), obispo de Cesarea palestina y autor de la historia más antigua de la Iglesia desde el nacimiento de Cristo hasta el 324, ofrecer una de las primeras explicaciones. de la diferencia entre el cuarto Evangelio y los otros tres. Eusebio afirmó que en su tiempo (alrededor de 300), muchos eruditos-teólogos se adhieren a este punto de vista: Mateo fue el primero en predicar a los judíos, pero había llegado el momento en que tenía que ir a predicar a otras naciones; antes de partir, anotó todo lo que sabía sobre la vida de Cristo en hebreo y "facilitó así la pérdida de los que tenía que dejar". Después de que Marcos y Lucas escribieron sus evangelios, Juan todavía estaba predicando oralmente la historia de la vida de Jesús. “Finalmente, comenzó a describirlo, y aquí está el por qué. Cuando los tres evangelios mencionados estuvieron disponibles para todos y también lo llegaron a él, dicen que él los aprobó y confirmó su verdad, pero agregó que les faltaba el relato de las obras realizadas por Jesús al comienzo de Su ministerio ... Y por lo tanto, dicen, Juan describió en su Evangelio el período omitido por los primeros evangelistas, i.e. actos cometidos por el Salvador en el período anterior al encarcelamiento de Juan el Bautista ..., y los otros tres evangelistas describen los hechos que tuvieron lugar después esta vez. El Evangelio de Juan es una historia sobre el primero hechos de Cristo, mientras que otros hablan de más tarde Su vida "(Eusebio," Historia de la Iglesia "5,24) Por tanto, según Eusebio, no hay contradicción alguna entre el cuarto y los otros tres evangelios; toda la diferencia se explica por el hecho de que en el cuarto evangelio , al menos en los primeros capítulos, habla sobre el ministerio en Jerusalén, que precedió a la predicación en Galilea y tuvo lugar cuando Juan el Bautista aún estaba en libertad. Es posible que esta explicación de Eusebio, al menos en parte, sea correcta . 3. Según John y duración El ministerio de Jesús fue diferente. De los otros tres evangelios se desprende que duró solo un año. Solo hay una Pascua para todo el servicio. En el evangelio de Juan Tres Pascua: se coincide con la purificación del Templo (Juan 2,13); el otro en algún lugar coincide con el tiempo de saturación de cinco mil (Juan 6,4); y finalmente, la última Pascua, cuando Jesús fue crucificado. Según Juan, el ministerio de Cristo debería durar unos tres años, para que todos estos eventos pudieran situarse en el tiempo. Y de nuevo, sin duda Juan tiene razón: resulta que se puede ver lo mismo al leer atentamente los otros tres evangelios. Cuando los discípulos le arrancaron las orejas (2.23 de marzo), debe haber sido primavera. Cuando cinco mil estaban llenos, se sentaron en hierba verde (Marcos 6.39), por lo tanto, era primavera de nuevo y tenía que pasar un año entre los dos eventos. A esto le sigue un viaje a través de Tiro y Sidón y la Transfiguración. En el Monte de la Transfiguración, Pedro quería construir tres casetas y quedarse allí. Es bastante natural suponer que esto fue durante la Fiesta del Establecimiento de Tabernáculos, razón por la cual Pedro sugirió hacer esto. (9,5 de marzo), es decir, a principios de octubre. A esto le sigue el período hasta la última Semana Santa de abril. Así, de lo expresado en los tres evangelios, se puede inferir que el ministerio de Jesús duró los mismos tres años, tal como se presenta en Juan. 4. Pero Juan también tiene diferencias significativas con los otros tres evangelios. Aquí hay dos ejemplos notables. Primero, Juan se refiere a la purificación del templo como el principio ministerio de jesus (Juan 2: 13-22), mientras que otros evangelistas lo ponen en fin (Marcos 11,15-17; Mateo 21,12.13; Lucas 19,45.46). En segundo lugar, Juan atribuye la crucifixión de Cristo al día anterior a la Pascua, mientras que otros evangelistas la atribuyen al mismo día de la Pascua. No debemos cerrar los ojos en absoluto ante las diferencias que existen entre el Evangelio de Juan, por un lado, y el resto de los Evangelios, por otro.

CONOCIMIENTO ESPECIAL DE JUAN

Es bastante obvio que si el evangelio de Juan es diferente al de otros evangelistas, no es por desconocimiento o falta de información. Aunque no menciona mucho de lo que otros citan, cita mucho que ellos no tienen. Solo Juan habla de la fiesta de bodas en Caná de Galilea. (2,1-11); sobre la visita de Jesús por Nicodemo (3,1-17); sobre la mujer samaritana (4); sobre la resurrección de Lázaro (11); cómo Jesús lavó los pies de sus discípulos (13,1-17); acerca de su maravillosa enseñanza acerca del Espíritu Santo, el Consolador, esparcida en los capítulos (14-17). Solo en la narración de Juan muchos de los discípulos de Jesús realmente cobran vida ante nuestros ojos y escuchamos el discurso de Tomás. (11,16; 14,5; 20,24-29), y Andrey se convierte en una verdadera persona (1,40.41; 6,8.9; 12,22). Solo de Juan aprendemos algo sobre el carácter de Felipe (6,5-7; 14,8.9); escuchamos la protesta airada de Judas por la unción de Jesús en Betania (12,4.5). Y cabe señalar que, curiosamente, estos pequeños toques nos revelan sorprendentemente mucho. Los retratos de Tomás, Andrés y Felipe en el Evangelio de Juan son como pequeños cameos o viñetas, en los que el carácter de cada uno de ellos está esbozado de forma inolvidable. Además, en el evangelista Juan, una y otra vez nos encontramos con pequeños detalles adicionales que se leen como testimonio de un testigo ocular: el niño trajo a Jesús no solo pan, sino cebada pan de molde (6,9); cuando Jesús llegó a los discípulos que estaban cruzando el lago en una tormenta, navegaron unos veinticinco o treinta estadios (6,19); en Caná de Galilea había seis aguadores de piedra (2,6). Juan solo habla de cuatro soldados echando suertes por la túnica de tejido sólido de Jesús (19,23); solo él sabe cuánta mezcla de mirra y escarlata se usó para ungir el cuerpo de Jesús (19,39); sólo él recuerda cómo durante la unción de Jesús en Betania la casa se llenó de fragancia (12,3). Mucho de esto parece a primera vista ser detalles insignificantes y seguirían siendo incomprensibles si no fueran recuerdos de testigos presenciales. No importa cuán diferente sea el evangelio de Juan del resto de los evangelios, esta diferencia debe explicarse no por ignorancia, sino precisamente por el hecho de que Juan había más conocimiento, o tenía mejores fuentes, o mejor memoria que el resto. Otra prueba de que el autor del Cuarto Evangelio tenía información especial es que él Conocía muy bien Palestina y Jerusalén.Él sabe cuánto tiempo tomó construir el Templo de Jerusalén (2,20); que judíos y samaritanos estaban en constante conflicto (4,9); que los judíos tenían una mala opinión de la mujer (4,9); cómo los judíos veían el sábado (5,10; 7,21-23; 9,14). Conoce bien Palestina: conoce dos Betanias, una de las cuales estaba más allá del Jordán (1,28; 12,1); él sabe que hubo algunos de los discípulos de Betsaida (1,44; 12,21); que Caná está en Galilea (2,1; 4,46; 21,2); que la ciudad de Sicar se encuentra cerca de Siquem (4,5). Él, como dicen, conocía todas las calles de Jerusalén. Él conoce las puertas de las ovejas y el estanque cerca de ellas. (5,2); él conoce el estanque de Siloé (9,7); Porche de salomón (9,23); corriente Kidron (18,1); Lifostroton, que en hebreo es Gavwafa (9,13); Calvario, parecido a una calavera (el lugar de la Ejecución, 19,17). Hay que recordar que en el 70, Jerusalén fue destruida, y Juan empezó a escribir su Evangelio no antes del 100 y, sin embargo, se acordó de todo lo que había en Jerusalén.

LAS CIRCUNSTANCIAS EN LAS QUE JUAN ESCRIBIÓ

Ya hemos visto que hay una gran diferencia entre el cuarto evangelio y los otros tres evangelios, y hemos visto que la razón de esto no puede ser la ignorancia de Juan, por lo que debemos preguntarnos: "¿Cuál era el objetivo que perseguía cuando escribió su evangelio? " Si entendemos esto por nosotros mismos, descubriremos por qué seleccionó estos hechos y por qué los mostró de esta manera. El Cuarto Evangelio fue escrito en Éfeso alrededor del año 100. En ese momento, se esbozaron dos características en la Iglesia cristiana. En primer lugar, El cristianismo llegó al mundo pagano. En ese momento, la Iglesia cristiana había dejado de ser principalmente de naturaleza judía: la mayoría de los miembros que acudían a ella no procedían de la cultura judía, sino de la helenística, y por tanto La iglesia tuvo que declararse a sí misma de una manera nueva. Esto no significa en absoluto que haya que cambiar las verdades cristianas; solo necesitaban expresarse de una manera nueva. Tomemos este ejemplo. Digamos que un griego comenzó a leer el evangelio de Mateo, pero tan pronto como lo abrió, se encontró con una larga genealogía. Las genealogías eran comprensibles para los judíos, pero completamente incomprensibles para los griegos. Al leer, el griego ve que Jesús era el hijo de David, un rey del que los griegos nunca habían oído hablar, que también era un símbolo de las aspiraciones raciales y nacionalistas de los judíos, lo que no preocupaba en lo más mínimo a este griego. Este griego se enfrenta a un concepto como "Mesías" y, de nuevo, nunca antes había escuchado esta palabra. ¿Es necesario que un griego que decidió hacerse cristiano reconstruya por completo su forma de pensar y se acostumbre a las categorías judías? ¿Debería él, antes de convertirse en cristiano, aprender una buena parte de la historia judía y la literatura judía apocalíptica que habla de la venida del Mesías? Como dijo el teólogo inglés Goodspeed: "¿No podría haber llegado a conocer directamente los tesoros de la salvación cristiana sin estar para siempre atascado en el judaísmo? ¿Tuvo que desprenderse de su herencia intelectual y empezar a pensar exclusivamente en categorías y conceptos judíos? " El enfoque de John a esta pregunta es honesto y directo: encontró una de las mejores soluciones que nadie haya pensado. Más adelante, en el comentario, consideraremos la solución de John de manera mucho más completa, pero por ahora solo nos detendremos brevemente en ella. Los griegos tenían dos grandes conceptos filosóficos. a) Primero, tenían un concepto Logos. Tiene dos significados en griego: palabra(discurso) y sentido(concepto, razón). Los judíos conocían bien la palabra todopoderosa de Dios. "Y dijo Dios: Sea la luz. Y fue la luz". (Génesis 1, 3). Y los griegos conocían bien la idea de causa. Los griegos miraron el mundo y vieron en él un orden asombroso y confiable: la noche y el día cambian invariablemente en un orden estricto; las estaciones se suceden invariablemente, las estrellas y los planetas se mueven en órbitas invariables; la naturaleza tiene sus propias leyes invariables. ¿De dónde viene este orden, quién lo creó? A esto, los griegos respondieron con confianza: Logotipos La inteligencia divina creó este magnífico orden mundial. "¿Y qué le da a una persona la capacidad de pensar, razonar y saber?" los griegos se preguntaron más. Y de nuevo respondieron confiadamente: Logotipos La mente divina que reside en una persona la hace pensable. El Evangelio de Juan parece decir: "Toda tu vida, tu imaginación ha estado asombrada por esta gran mente divina, que dirige y refrena. La mente divina vino a la tierra en Cristo, en forma de humano". El Evangelio de Juan proporcionó un nuevo concepto en el que los griegos podían pensar en Jesús, en el que se presentaba a Jesús como Dios apareciendo en forma humana. b) Los griegos tenían una teoría de dos mundos. Un mundo es en el que vivimos. En su opinión, era en cierto sentido un mundo maravilloso, pero era un mundo de sombras y lanzas, un mundo irreal. El otro era el mundo real, en el que moran realidades eternamente grandes, del cual el mundo terrenal es sólo una copia pálida y pobre. El mundo invisible era para los griegos el mundo real, y el mundo visible era solo una sombra e irrealidad. El filósofo griego Platón sistematizó este concepto en su doctrina de formas o ideas. Creía que en el mundo invisible hay prototipos incorpóreos perfectos de todas las cosas, y que todas las cosas y objetos de este mundo son solo sombras y copias de estos prototipos eternos. En pocas palabras, Platón creía que en algún lugar había un prototipo, la idea de una mesa, y todas las mesas de la tierra son solo copias imperfectas de este prototipo de mesa. Y la realidad más grande, la idea más elevada, el prototipo de todos los prototipos y la forma de todas las formas es Dios. Sin embargo, quedaba por decidir la cuestión de cómo adentrarnos en este mundo real, cómo alejarnos de nuestras sombras hacia las verdades eternas. Y Juan declara que esta es exactamente la oportunidad que nos da Jesucristo. Él mismo es la realidad que nos ha llegado en la tierra. En griego, para transmitir el concepto verdadero en este sentido se usa la palabra alefeinos, que está muy relacionado con la palabra alefes, Que significa verdadero, genuino y alefeia, Que significa verdadero. En la biblia griega alefeinos traducido como cierto, pero sería correcto traducirlo también como verdadero. Jesús - verdadero luz (1,9). Jesús - verdadero pan de molde (6,32); Jesús - verdadero vino (15,1); el juicio de Cristo - real (8.16). Solo Jesús es real en nuestro mundo de sombras e imperfecciones. De esto se derivan algunas conclusiones. Cada acto de Jesús no fue solo un acto en el tiempo, sino que también representa una ventana a través de la cual podemos ver la realidad. Esto es lo que el evangelista Juan quiere decir cuando habla de los milagros realizados por Jesús como signos (familia). Las obras milagrosas de Jesús no son solo milagros, son ventanas abiertas a la realidad que es Dios. Esto explica el hecho de que el Evangelio de Juan transmite de una manera completamente diferente a los otros tres evangelistas, las historias sobre los milagros realizados por Jesús. a) En el cuarto Evangelio, no hay sentido del tinte de compasión que está presente en las historias de milagros en todos los demás Evangelios. En otros evangelios, Jesús se apiadó de un leproso (Mar. 1,41); simpatiza con jairo (5 de marzo de 22) y el padre de un niño epiléptico (Marcos 9:19). Lucas, cuando Jesús resucitó al hijo de una viuda de la ciudad de Naín, agrega con infinita ternura "y Jesús se lo entregó a su madre". (Lucas 7.15). Y en el Evangelio de Juan, los milagros de Jesús no son tanto actos de compasión como una demostración de la gloria de Cristo. Entonces Juan comenta después del milagro de Caná de Galilea: y reveló su gloria "(2.11). La resurrección de Lázaro sucedió "para la gloria de Dios" (11,4). La ceguera del ciego de nacimiento existía "para que las obras de Dios aparecieran en él". (9,3). Juan no quiere decir que no hubo amor ni compasión en los milagros de Jesús, pero antes que nada vio en cada milagro de Cristo la gloria de la realidad divina irrumpiendo en el tiempo y en los asuntos humanos. b) En el Cuarto Evangelio, los milagros de Jesús suelen ir acompañados de largos discursos. Detrás de la descripción de la alimentación de los cinco mil viene un largo discurso sobre el pan de vida. (capítulo 6); La curación del ciego de nacimiento está precedida por la declaración de Jesús de que Él es la luz del mundo. (capítulo 9); La resurrección de Lázaro está precedida por la frase de Jesús de que Él es la resurrección y la vida. (capítulo 11). A los ojos de Juan, los milagros de Jesús no son solo actos aislados en el tiempo, son la capacidad de ver lo que Dios siempre hace, y la oportunidad de ver cómo Jesús siempre actúa: son ventanas a la realidad Divina. Jesús no solo alimentó a cinco mil un día, fue una ilustración del hecho de que Él es el pan de vida eternamente real; Jesús no abrió los ojos de un ciego una sola vez: Él es la luz eterna del mundo. Jesús no solo resucitó a Lázaro de los muertos una vez - Él es para siempre y para toda la resurrección y la vida. Un milagro nunca le pareció a Juan un acto aislado; siempre fue para él una ventana a la realidad de quién fue y es Jesús siempre, lo que siempre hizo y hace. Sobre esta base, el gran erudito Clemente de Alejandría (c. 230) llegó a una de las conclusiones más famosas sobre el origen del cuarto Evangelio y el propósito de su redacción. Creyó que primero se escribieron los Evangelios, que daban genealogías, es decir, los Evangelios de Lucas y Mateo, después que Marcos escribió su Evangelio a pedido de muchos que escucharon los sermones de Pedro, e incluyó en él los materiales que Pedro usó en su sermones ... Y sólo después de eso, "el último, Juan, viendo que todo lo relacionado con los aspectos materiales de los sermones y enseñanzas de Jesús, recibió una reflexión adecuada, e impulsado por sus amigos e inspirado por el Espíritu Santo, escribió evangelio espiritual(Eusebio, "Historia de la Iglesia", 6.14). Por lo tanto, Clemente de Alejandría quiere decir que Juan estaba interesado no tanto en los hechos como en su significado y significado, que no buscaba hechos, sino la verdad. Juan vio en los hechos de Jesús algo más que eventos que ocurrían en el tiempo; vio en ellos ventanas a la eternidad, y enfatizó el significado espiritual de las palabras y los hechos de Jesús, que ningún otro evangelista trató de hacer. Esta conclusión sobre el cuarto evangelio sigue siendo una de las más correctas hasta el día de hoy. Juan no escribió un evangelio histórico, sino espiritual. Así, en el Evangelio de Juan, Jesús se presenta como la mente divina encarnada que descendió a la tierra y como el único que posee la realidad y es capaz de llevar a las personas del mundo de las sombras al mundo real, que Platón y los grandes griegos. soñado. El cristianismo, una vez revestido de categorías judías, adquirió la grandeza de la cosmovisión griega.

EL SURGIMIENTO DE LAS HEREJÍAS

En el momento en que se estaba escribiendo el cuarto Evangelio, la Iglesia enfrentó un problema importante: la aparición de la herejía. Han pasado setenta años desde que Jesucristo fue crucificado. Durante este tiempo, la Iglesia se ha convertido en una organización armoniosa; Se elaboraron y establecieron teorías teológicas y credos de fe, los pensamientos humanos vagaron y se extraviaron inevitablemente y surgieron herejías. Y la herejía rara vez es una mentira completa. Por lo general, surge del énfasis especial en un aspecto de la verdad. Vemos al menos dos herejías que el autor del Cuarto Evangelio trató de refutar. a) Había cristianos, al menos entre los judíos, que ponían demasiado en alto a Juan el Bautista. Había algo en él que atraía mucho a los judíos. Fue el último de los profetas y habló con voz de profeta, sabemos que en tiempos posteriores en el judaísmo ortodoxo hubo una secta de seguidores de Juan el Bautista oficialmente reconocida. V Hechos. 19.1-7 nos encontramos con un pequeño grupo de doce personas cuyos miembros pertenecían a la Iglesia Cristiana, pero fueron bautizados solo por el bautismo de Juan. El autor del Cuarto Evangelio una y otra vez, con calma pero con firmeza, pone a Juan el Bautista en el lugar que le corresponde. El mismo Juan el Bautista ha argumentado repetidamente que él no reclama el lugar más alto y no tiene derecho a él, pero cedió incondicionalmente este lugar a Jesús. Ya hemos visto que según otros evangelios, el ministerio y la predicación de Jesús comenzó solo después de que Juan el Bautista fue encarcelado, y el cuarto Evangelio habla de la época en que el ministerio de Jesús coincidió con la predicación de Juan el Bautista. Es posible que el autor del Cuarto Evangelio haya usado este argumento de manera bastante deliberada para mostrar que Jesús y Juan se conocieron, y que Juan usó estas reuniones para reconocer e inducir a otros a reconocer la superioridad de Jesús. El autor del cuarto Evangelio enfatiza que Juan el Bautista "no era una luz" (18) y él mismo negó definitivamente que tuviera algún derecho a ser el Mesías. (1,20 y siguientes; Z, 28; 4,1; 10,41) Y qué no incluso admitir que llevaba pruebas más importantes (5,36). No hay críticas a Juan el Bautista en el cuarto Evangelio; en él hay una reprimenda a quienes le dan un lugar que pertenece a Jesús, y solo a él.

b) Además, en la era de la redacción del Cuarto Evangelio, la herejía conocida con el nombre general gnosticismo. Si no lo entendemos en detalle, no notaremos una buena medida de la grandeza del evangelista Juan y perderemos cierto aspecto de la tarea que tiene ante sí. El gnosticismo se basaba en la doctrina de que la materia es esencialmente viciosa y perniciosa, y el espíritu es esencialmente bueno. Por lo tanto, los gnósticos concluyeron que Dios mismo no podía tocar la materia y, por lo tanto, no creó el mundo. Él, en su opinión, emitió una serie de emanaciones (radiaciones), cada una de las cuales estaba cada vez más lejos de Él, hasta que, finalmente, una de estas radiaciones resultó estar tan lejos de Él que pudo entrar en contacto con la materia. Fue esta emanación (radiación) la que fue la creadora del mundo.

Esta idea, en sí misma bastante viciosa, se estropeó aún más con una adición: cada una de estas emanaciones, según los gnósticos, sabía cada vez menos acerca de Dios, hasta que un día llegó el momento en que estas emanaciones no solo perdieron por completo su conocimiento de Dios, pero también se volvieron completamente hostiles hacia él. Y así, los gnósticos finalmente concluyeron que el dios creador no solo era completamente diferente del Dios real, sino que también era completamente ajeno a él y hostil a él. Uno de los líderes de los gnósticos, Cerintius, dijo que "el mundo no fue creado por Dios, sino por un poder muy lejos de Él y del Poder que gobierna el universo entero, y ajeno a Dios, Quien está por encima de todo".

Por tanto, los gnósticos creían que Dios no tenía nada que ver con la creación del mundo. Por eso Juan comienza su Evangelio con una declaración sonora: "Todo por Él comenzó a ser y sin Él nada comenzó a ser, que comenzó a ser". (1,3). Por eso Juan insiste en que "Dios amó tanto paz "(3.16). Frente al gnosticismo, que tanto alienó a Dios y lo convirtió en un ser que no podía tener nada que ver con el mundo, Juan presentó el concepto cristiano de Dios que creó el mundo y cuya presencia llena el mundo que Él creó.

La teoría de los gnósticos también influyó en su idea de Jesús.

a) Algunos gnósticos creían que Jesús era una de estas emanaciones que Dios irradiaba. Creían que Él no tenía nada que ver con la Divinidad, que Él es una especie de semidiós, distante del Dios real real, que Él es solo uno de los seres que se interponen entre Dios y el mundo.

b) Otros gnósticos creían que Jesús no tenía un cuerpo real: el cuerpo es carne, y Dios, en su opinión, no puede tocar la materia, y por lo tanto Jesús era una especie de fantasma que no tenía un cuerpo real ni sangre real. Por ejemplo, creían que cuando Jesús caminó sobre la tierra, no dejó ningún rastro, porque su cuerpo no tenía peso ni sustancia. Nunca pudieron decir: "Y la Palabra se convirtió en carne "(1,14). El destacado padre de la Iglesia occidental, Aurelius Augustine (354-430), obispo en Hypon (África del Norte), dice que leyó muchos filósofos contemporáneos y descubrió que muchos de ellos son muy similares a lo que está escrito en el Nuevo Testamento. , pero, dice: “No encontré entre ellos tal frase:“ El Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros ”. Por eso Juan en su primera epístola insistió en que Jesús vino sí mismo, y declaró que cualquiera que lo niegue es movido por el espíritu del anticristo (1 Juan 4.3). Esta herejía se conoce como docetismo. Esta palabra viene del griego Dokein Que significa parecer, y la herejía se llama así porque sus seguidores creían que la gente solo pensaba que Jesús era un hombre.

c) Algunos gnósticos se adhirieron a una variación de esta herejía: creían que Jesús era el hombre sobre quien el Espíritu Santo descendió sobre su bautismo. Este Espíritu habitó en él durante toda su vida hasta el final, pero como el Espíritu de Dios no puede sufrir ni morir, dejó a Jesús antes de ser crucificado. Transmitieron el fuerte grito de Jesús en la cruz de la siguiente manera: "¡Fuerza mía, fuerza mía! ¿Por qué me dejaste?" Y en sus libros, estos herejes hablaban de personas que hablaron en el Monte de los Olivos con una imagen muy parecida a Él, aunque el hombre Jesús estaba muriendo en la cruz.

Así, las herejías de los gnósticos dieron lugar a dos tipos de creencias: algunos no creían en la divinidad de Jesús y lo consideraban una de las emanaciones que Dios irradiaba, mientras que otros no creían en la humanidad de Jesús y lo consideraban como sé un fantasma parecido a un humano. Las creencias de los gnósticos destruyeron tanto la verdadera divinidad como la verdadera humanidad de Jesús.

LA NATURALEZA HUMANA DE JESÚS

Juan responde a estas teorías de los gnósticos, y es esto lo que explica la extraña paradoja del doble énfasis que pone en su Evangelio. Ningún otro evangelio enfatiza la verdadera naturaleza humana de Jesús con tanta claridad como el evangelio de Juan. Jesús estaba extremadamente indignado por la gente que vendía y compraba en el templo (2,15); Jesús cansado físicamente del largo viaje, sentado junto a un pozo en Sicar en Samaria (4,6); Los discípulos le ofrecieron comida tal como la ofrecerían a cualquier persona hambrienta. (4,3); Jesús se compadeció de los que tenían hambre y de los que sentían miedo (6,5.20); Sintió tristeza e incluso lloró, como haría cualquier afligido. (11,33.35 -38); cuando Jesús moría en la cruz, sus labios resecos susurraron: "Sed". (19,28). En el cuarto Evangelio vemos a Jesús como un hombre, y no como una sombra o un fantasma; en Él vemos a un hombre que conoció la fatiga de un cuerpo exhausto y las heridas de un alma que sufre y una mente que sufre. En el cuarto Evangelio tenemos ante nosotros a un Jesús verdaderamente humano.

LA DIVINIDAD DE JESÚS

Por otro lado, ningún otro evangelio muestra la divinidad de Jesús de manera tan vívida.

a) Juan enfatiza pre-eternidad Jesús. "Antes que Abraham fuera", dijo Jesús, "yo soy" (8,58). En Juan, Jesús habla de la gloria que tuvo con el Padre antes de que existiera el mundo. (17,5). Habla una y otra vez que bajó del cielo (6,33-38). Juan vio en Jesús al que siempre fue, incluso antes que el mundo existiera.

b) El Cuarto Evangelio enfatiza, como ningún otro, omnisciencia Jesús. Juan cree que Jesús definitivamente tenía un conocimiento sobrenatural del pasado de la mujer samaritana. (4,16.17); es bastante obvio que Él sabía cuánto tiempo estuvo enfermo el hombre que estaba acostado en el estanque de Betesda, aunque nadie le dice al respecto. (5,6); Aún sin hacerle una pregunta a Felipe, ya sabía qué respuesta recibiría. (6,6); Sabía que Judas lo traicionaría (6,61-64); Sabía de la muerte de Lázaro incluso antes de que se lo contaran. (11,14). Juan vio en Jesús al que poseía un conocimiento sobrenatural especial, independientemente de lo que cualquiera pudiera decirle, no necesitaba hacer preguntas, porque conocía todas las respuestas.

c) El cuarto evangelio también enfatiza el hecho de que Jesús siempre actuó de manera completamente independiente, sin ninguna influencia sobre él de nadie. Realizó un milagro en Caná de Galilea por iniciativa propia y no a petición de su Madre. (2,4); Los motivos de sus hermanos no tenían nada que ver con su visita a Jerusalén durante la Fiesta de los Tabernáculos. (7,10); ninguna de las personas le quitó la vida, ninguna de las personas pudo hacerlo. Dio su vida completamente de buena gana (10,18; 19,11). A los ojos de Juan, Jesús tenía independencia divina de toda influencia humana. Era completamente independiente en sus acciones.

Al refutar a los gnósticos y sus extrañas creencias, Juan muestra irrefutablemente tanto la humanidad de Jesús como su divinidad.

AUTOR DEL CUARTO EVANGELIO

Vemos que el autor del cuarto Evangelio se propuso como objetivo mostrar la fe cristiana de tal manera que resultara interesante para los griegos, a quienes ahora ha llegado el cristianismo, y, al mismo tiempo, oponerse a herejías y errores. que han surgido dentro de la Iglesia. Nos seguimos preguntando: ¿quién fue su autor? La tradición dice unánimemente que el apóstol Juan fue el autor. Veremos que no hay duda de que la autoridad de Juan realmente está detrás de este evangelio, aunque es muy posible que no fue él quien lo escribió y le dio su forma. Recopilemos todo lo que sabemos sobre John.

Era el más joven de los hijos de Zebedeo, que poseía un barco de pesca en el mar de Galilea y era lo suficientemente rico como para emplear a jornaleros. (Marcos 1, 19,20). La madre de Juan se llamaba Salomé y es posible que fuera hermana de María, Madre de Jesús. (Mateo 27,56; Marcos 16,1). Juan, junto con su hermano Santiago, al llamado de Jesús, lo siguieron. (Marcos 1,20).

Parece que Santiago y Juan estaban pescando con Pedro. (Lucas 5,7-10). Y Oann pertenecía a los discípulos más cercanos de Jesús, porque la lista de discípulos siempre comienza con los nombres de Pedro, Santiago y Juan, y en algunos grandes eventos solo estos tres estaban presentes. (Marcos 3,17; 5,37; 9,2; 14,33).

Por naturaleza, John era claramente un hombre inquieto y ambicioso. Jesús le dio a Juan y a su hermano un nombre Voanerges, Que significa hijos del trueno. John y su hermano James estaban impacientes y se oponían a cualquier obstinación por parte de los demás. (Marcos 9.38; Lucas 9.49). Su temperamento era tan desenfrenado que estaban dispuestos a borrar la aldea samaritana de la faz de la tierra, porque no recibieron hospitalidad allí cuando se dirigían a Jerusalén. (Lucas 9.54). Ellos mismos o su madre Salomé abrigaban planes ambiciosos. Le pidieron a Jesús que cuando recibiera Su Reino, los sentaría a los lados derecho e izquierdo en Su gloria. (Marcos 10.35; Mateo 20.20). En los evangelios sinópticos, se representa a Juan como el líder de todos los discípulos, miembro del círculo íntimo de Jesús y, sin embargo, extremadamente ambicioso e impaciente.

En el libro de los Hechos de los Santos Apóstoles, Juan siempre habla con Pedro, pero no habla él mismo. Su nombre está entre los tres primeros en la lista de los apóstoles. (Hechos 1,13). Juan estaba con Pedro cuando sanaron a un cojo cerca de la Puerta Roja del Templo. (Hechos 3: 1 y sig.). Junto con Pedro lo llevaron y lo llevaron ante el Sanedrín y los líderes de los judíos; Ambos se comportaron increíblemente valientes en el juicio. (Hechos 4: 1-13). Juan fue con Pedro a Samaria para comprobar lo que Felipe había hecho allí. (Hechos 8.14).

En las cartas de Pablo, el nombre de Juan se menciona solo una vez. V Galón. 2.9 se le llama pilar de la Iglesia, junto con Pedro y Santiago, quienes respaldaron las acciones de Pablo. John era una persona dificil: por un lado, era uno de los líderes entre los apóstoles, miembro del círculo íntimo de Jesús, sus amigos más cercanos; por otro lado, era un hombre descarriado, ambicioso, impaciente y valiente al mismo tiempo.

Podemos ver lo que se dijo sobre Juan en la era de la Iglesia joven. Eusebio dice que fue exiliado a la isla de Patmos durante el reinado del emperador romano Domiciano (Eusebio, Historia de la Iglesia, 3.23). En el mismo lugar, Eusebio cuenta una historia característica sobre Juan tomada de Clemente de Alejandría. Se convirtió en una especie de obispo de Asia Menor y una vez visitó una de las comunidades de la iglesia cerca de Éfeso. Entre los feligreses, notó a un joven esbelto y muy guapo. John se volvió hacia el presbítero de la comunidad y le dijo: "Estoy entregando a este joven bajo su responsabilidad y cuidado, y llamo a los feligreses para que sean testigos de esto".

El anciano llevó al joven a su casa, lo cuidó y lo instruyó, y llegó el día en que el joven fue bautizado y aceptado en la comunidad. Pero poco después se hizo amigo de malos amigos y cometió tantos crímenes que finalmente se convirtió en el líder de una banda de asesinos y ladrones. Cuando, después de algún tiempo, John visitó esta comunidad nuevamente, se volvió hacia el anciano: "Restaura la confianza que el Señor y yo hemos mostrado en ti y en la iglesia que estás dirigiendo". El anciano al principio no entendió en absoluto de qué estaba hablando Juan. “Quiero decir que das cuenta del alma del joven que te he confiado”, dijo John. "Ay", respondió el presbítero, "está perdido". "¿Delicado?" Preguntó John. "Por Dios, murió", respondió el presbítero, "cayó de la gracia y se vio obligado a huir de la ciudad por sus crímenes, y ahora es un ladrón en las montañas". Y John fue directamente a las montañas, deliberadamente se dejó capturar por los bandidos, que lo llevaron al joven, que ahora era el líder de la pandilla. Atormentado por la vergüenza, el joven trató de huir de él, pero John corrió tras él. "¡Hijo mío!", Gritó, "estás huyendo de tu padre. Soy débil y viejo, ten compasión de mí, hijo mío; no temas, todavía hay esperanza de tu salvación. Te protegeré ante el Señor". Jesucristo. Si es necesario, con gusto moriré por ti, como Él murió por mí. ¡Detente, espera, cree! Fue Cristo quien me envió a ti ". Esta llamada rompió el corazón del joven, se detuvo, tiró su arma y sollozó. Junto con Juan bajó de la montaña y regresó a la Iglesia y al camino cristiano. Aquí vemos el amor y el coraje de John.

Eusebio (3,28) cuenta otra historia sobre Juan, que encontró en Ireneo (140-202), un discípulo de Policarpo de Esmirna. Como hemos señalado, Cerintius fue uno de los principales gnósticos. "El apóstol Juan llegó una vez a la casa de baños, pero al enterarse de que Cerintius estaba allí, saltó de su asiento y salió corriendo, porque no podía quedarse con él bajo el mismo techo, y aconsejó a sus compañeros que hicieran lo mismo". - dijo, - porque hay Cerintius dentro, el enemigo de la verdad. ”Aquí hay otro toque al temperamento de John: Voanerges aún no ha muerto en él.

John Cassion (360-430), quien hizo una contribución significativa al desarrollo de la doctrina de la gracia y al desarrollo del monaquismo europeo occidental, cuenta otra historia sobre John. Una vez lo encontraron jugando con una perdiz domesticada. Un hermano más estricto le reprochó por perder el tiempo, a lo que John respondió: "Si siempre mantienes el arco tenso, pronto dejará de disparar derecho".

Jerónimo de Dalmacia (330-419) cuenta las últimas palabras de Juan. Cuando estaba muriendo, los discípulos le preguntaron qué le gustaría decirles al final. “Hijos míos”, dijo, “amaos unos a otros”, y luego lo repitió de nuevo. "¿Y es todo?" le pregunté. "Es suficiente", dijo Juan, "porque éste es el mandamiento del Señor".

ESTUDIANTE FAVORITO

Si seguimos de cerca lo que se dijo aquí sobre el apóstol Juan, deberíamos haber notado una cosa: tomamos toda nuestra información de los primeros tres evangelios. Es sorprendente que el nombre del apóstol Juan nunca se mencione en el cuarto Evangelio. Pero se mencionan otras dos personas.

Primero, habla de el discípulo a quien Jesús amaba. Se le menciona cuatro veces. Se reclinó en el pecho de Jesús en la Última Cena (Juan 13,23-25); Jesús dejó a su Madre a su cuidado cuando moría en la cruz (19,25-27); Él y Pedro fueron recibidos por María Magdalena al regresar de una tumba vacía en la primera mañana de Pascua. (20,2), y estuvo presente en la última aparición del Jesús resucitado a sus discípulos en las orillas del Tiberíades (21,20).

En segundo lugar, en el cuarto Evangelio hay un personaje que llamaríamos testigo, testigo ocular. Cuando el cuarto Evangelio cuenta cómo un soldado golpeó a Jesús en las costillas con una lanza, tras lo cual brotó inmediatamente sangre y agua, a esto le sigue el comentario: "Y el que vio ha dado testimonio, y su testimonio es verdadero; él sabe que él dice la verdad, para que ustedes crean ". (19,35). Al final del Evangelio se vuelve a decir que este amado discípulo da testimonio de todo esto, "y sabemos que su testimonio es verdadero". (21,24).

Aquí tenemos algo bastante extraño. En el cuarto Evangelio nunca se menciona a Juan, pero se menciona al discípulo amado y, además, hay un testigo especial, un testigo ocular de toda la historia. Tradicionalmente, nunca ha habido duda de que el discípulo amado es Juan. Solo unos pocos intentaron ver a Lázaro en él, porque se dice que Jesús amaba a Lázaro. (Juan 11,3.5), o un joven rico, de quien se dice que Jesús lo miró y lo amó (Marcos 10.21). Pero aunque el Evangelio nunca habla de esto con tanto detalle, según la tradición, el discípulo amado siempre se ha identificado con Juan y no hay necesidad de cuestionarlo.

Pero surge un problema muy real: si asumimos que Juan realmente escribió los Evangelios él mismo, ¿realmente hablaría de sí mismo como el discípulo a quien Jesús amaba? ¿Querría él distinguirse de esta manera y, por así decirlo, declarar: "Yo era Su favorito, Él me amaba más que a nadie"? Puede parecer poco probable que John se hubiera arrogado ese título. Si lo dan otros, es un título muy agradable, pero si una persona se lo asigna a sí mismo, roza la vanidad casi increíble.

¿Quizás entonces este Evangelio fue un testimonio de Juan, pero fue escrito por otra persona?

OBRA DE LA IGLESIA

En nuestra búsqueda de la verdad, comenzamos celebrando los momentos destacados y excepcionales del Cuarto Evangelio. En particular, los extensos discursos de Jesús, que a veces abarcan capítulos completos, son bastante diferentes de la forma en que Jesús se presenta en sus discursos en los otros tres evangelios. El Cuarto Evangelio fue escrito alrededor del año 100 d.C., es decir, aproximadamente setenta años después de la crucifixión de Cristo. ¿Se puede considerar algo escrito setenta años después como una transmisión literal de lo que dijo Jesús? ¿O es un recuento de ellos con la adición de lo que se ha vuelto más claro con el tiempo? Recordaremos esto y tendremos en cuenta lo siguiente.

Entre los escritos de la Iglesia joven, nos ha llegado toda una serie de informes, y algunos de ellos se refieren a la redacción del cuarto Evangelio. El más antiguo de ellos pertenece a Ireneo, que fue discípulo de Policarpo de Esmirna, quien, a su vez, fue discípulo de Juan. Por lo tanto, hubo una conexión directa entre Ireneo y Juan. Ireneo escribe: “Juan, el discípulo del Señor, quien también se apoyó en Su pecho, él mismo publicado El evangelio en Éfeso cuando vivía en Asia ".

Sugiere la palabra en esta frase de Ireneo que Juan no es solo escribió Evangelio; él dice que John publicado por (Exedoke)él en Éfeso. La palabra que usó Ireneo sugiere que no fue solo una publicación privada, sino la promulgación de algún tipo de documento oficial.

Otro relato pertenece a Clemente de Alejandría, quien en 230 fue el director de la gran escuela alejandrina. Escribió: "El último Juan, viendo que todo lo relacionado con lo material y corporal, recibió un reflejo adecuado en los Evangelios, impulsado por sus amigos, escribió un evangelio espiritual ".

La expresión es de gran importancia aquí. siendo animado por tus amigos. Queda claro que el cuarto Evangelio es más que un trabajo personal de una persona, y que detrás de él hay un grupo, una comunidad, una iglesia. En la misma línea, leemos sobre el cuarto Evangelio en la lista del siglo X llamada Codex Toletanus, en la que cada uno de los libros del Nuevo Testamento va precedido de un breve resumen. Respecto al cuarto evangelio, dice lo siguiente:

"El apóstol Juan, a quien el Señor Jesús más amaba, fue el último en escribir su Evangelio a petición de los obispos de Assia contra Cerintius y otros herejes ".

Y aquí nuevamente el pensamiento de que detrás del cuarto Evangelio está la autoridad del grupo y de la Iglesia.

Y ahora pasemos a un documento muy importante conocido como Canon Muratoriev: lleva el nombre del científico Muratori que lo descubrió. Esta es la primera lista de libros del Nuevo Testamento publicada por la Iglesia, compilada en Roma en 170. No solo enumera los libros del Nuevo Testamento, sino que proporciona breves relatos del origen, la naturaleza y el contenido de cada uno. De gran interés es el relato de cómo se escribió el cuarto evangelio:

"A petición de sus amigos-discípulos y de sus obispos, Juan, uno de los discípulos, dijo:" Ayunad conmigo durante tres días a partir de esto, y lo que se nos revele a cada uno de nosotros, ya sea a favor de mi Evangelio o no, vamos a contarnos el uno al otro ". La misma noche se le reveló a Andrés que Juan debía contarlo todo, y todos los demás deben ayudarlo, quienes luego revisan todo lo escrito ".

No podemos estar de acuerdo en que el apóstol Andrés estuvo en Éfeso en el año 100 (aparentemente era un discípulo diferente), pero aquí está bastante claro que, aunque la autoridad, la mente y la memoria del apóstol Juan están detrás del cuarto evangelio, es la obra no de una persona, sino de un grupo.

Ahora podemos intentar imaginar lo que pasó. Alrededor del año 100 en Éfeso, había un grupo de personas alrededor del apóstol Juan. Esta gente veneraba a Juan como a un santo y lo amaba como a un padre: en ese momento debía de tener unos cien años. Sabiamente juzgaron que sería muy bueno que el anciano apóstol escribiera sus recuerdos de los años que estuvo con Jesús.

Pero al final, hicieron mucho más. Podemos imaginarlos sentados y reviviendo el pasado. Deben haberse estado diciendo el uno al otro: "¿Recuerdan cómo dijo Jesús ...?" Y Juan debe haber respondido: "Sí, y ahora entendemos lo que Jesús quiso decir con esto ..." En otras palabras, estas personas no solo escribieron lo que habló Jesús - solo sería una victoria de la memoria, escribieron que Jesús quise decir con eso. El mismo Espíritu Santo los guió en esto. Juan pensó en cada palabra que Jesús dijo una vez y lo hizo bajo la guía del Espíritu Santo tan real en él.

Hay un sermón titulado "En qué se convierte Jesús para un hombre que lo conoce desde hace mucho tiempo". Este título es una gran definición de Jesús como lo conocemos en el Cuarto Evangelio. Todo esto fue excelentemente expresado por el teólogo inglés A. GN Green-Armitage en su libro "Juan que ve con sus propios ojos". El Evangelio de Marcos, dice, con su clara declaración de hechos de la vida de Jesús, es muy conveniente para misionero; El Evangelio de Mateo, con su presentación sistemática de las enseñanzas de Jesús, es muy conveniente para mentor; El Evangelio de Lucas, con su profunda simpatía por la imagen de Jesús como amigo de todos, es muy conveniente para un párroco o predicador, y el Evangelio de Juan es un Evangelio para mente contemplativa.

Green-Armitage continúa hablando sobre la diferencia obvia entre los evangelios de Marcos y Juan: "Ambos evangelios son en cierto sentido iguales. Pero donde Marcos ve las cosas llana, directa, literalmente, Juan las ve sutil, penetrante y espiritualmente". . que Juan ilumina las líneas del Evangelio de Marcos con una lámpara ".

eso excelente actuación cuarto evangelio. Por eso el Evangelio de Juan es el más grande de todos los Evangelios. Su objetivo no era transmitir las palabras de Jesús, como en un informe periodístico, sino transmitir el significado inherente a ellas. El Cristo Resucitado habla en él. El evangelio de Juan - es más bien el evangelio del Espíritu Santo. No fue escrito por Juan de Éfeso; fue escrito por el Espíritu Santo a través de Juan.

EL ESCRITOR DEL EVANGELIO

Necesitamos responder una pregunta más. Estamos seguros que la mente y la memoria del Apóstol Juan están detrás del cuarto Evangelio, pero vimos que detrás de él también había un testigo que lo escribió, es decir, literalmente lo plasmó en un papel. ¿Podemos averiguar quién fue? Por lo que nos dejaron los primeros escritores cristianos, sabemos que en ese momento había dos Juan en Éfeso: el apóstol Juan y Juan, conocido como Juan el presbítero, Juan el anciano.

Papías (70-145), obispo de Hierápolis, a quien le encantaba recopilar todo lo relacionado con la historia del Nuevo Testamento y la vida de Jesús, nos dejó una información muy interesante. Fue contemporáneo de John. Papías escribe acerca de sí mismo que estaba tratando de averiguar "lo que dijo Andrés, o lo que dijo Pedro, o lo que dijo Felipe, Tomás, Santiago, Juan, Mateo, o cualquiera de los discípulos del Señor, o lo que Aristion y Presbítero Juan - discípulos del Señor ". apóstol John y presbítero John; es más presbítero(anciano) Juan era tan amado por todos que de hecho se le conocía por el nombre anciano anciano, está claro que tenía un lugar especial en la Iglesia. Eusebio (263-340) y Dionisio el Grande informan que incluso en su tiempo había dos tumbas famosas en Éfeso: una para Juan el apóstol, la otra para Juan el presbítero.

Y ahora vayamos a dos epístolas breves: la segunda y tercera epístolas del apóstol Juan. Estas epístolas están escritas con la misma letra que el Evangelio, pero ¿cómo comienzan? El segundo mensaje comienza con las palabras: "El mayor de la dama elegida y sus hijos". (2 Juan 1). La tercera epístola comienza con las palabras: "El mayor del amado Gayo". (3 Juan 1).Ésta es nuestra solución. De hecho, las epístolas fueron escritas por Juan el presbítero; reflejan el pensamiento y la memoria del anciano apóstol Juan, a quien el presbítero Juan siempre describe con las palabras "el discípulo a quien Jesús amaba".

QUERIDO EVANGELIO

Cuanto más aprendemos sobre el cuarto evangelio, más querido se vuelve para nosotros. Juan pensó en Jesús durante setenta años. Día a día, el Espíritu Santo le reveló el significado de lo que Jesús dijo. Y así, cuando John ya había tenido todo un siglo a sus espaldas y sus días estaban llegando a su fin, él y sus amigos se sentaron y comenzaron a recordar. Juan el presbítero sostenía una pluma en la mano para escribir las palabras de su mentor y líder, el apóstol Juan. Y el último de los apóstoles escribió no solo lo que escuchó de Jesús, sino también lo que ahora entendía lo que Jesús quería decir. Recordó a Jesús diciendo: "Todavía tengo mucho que decirte, pero ahora no puedes contener. Cuando venga Él, el Espíritu de verdad, Él te guiará a toda la verdad". (Juan 16,12,13).

Hay muchas cosas que Juan no entendió entonces, hace setenta años; Mucho le ha sido revelado durante estos setenta años por el Espíritu de verdad. Y todo esto lo anotó Juan, aunque ya amanecía para él la aurora de la gloria eterna. Al leer este Evangelio, debemos recordar que nos dijo a través de la mente y la memoria del apóstol Juan y a través de Juan el Presbítero los verdaderos pensamientos de Jesús. Detrás de este evangelio está toda la iglesia de Éfeso, todos los santos, el último de los apóstoles, el Espíritu Santo y el mismo Cristo resucitado.

EL PASTOR Y SUS OVEJAS (Juan 10: 1-6)

Jesús les contó esta parábola. Pero ellos no entendieron lo que les estaba diciendo.

No hay imagen de Jesús más amada que la del Buen Pastor. La imagen del Pastor está entretejida en el discurso y las imágenes de la Biblia. No puede ser de otra manera. La parte principal del territorio de Judea era una meseta montañosa, que se extendía desde Betel hasta Hebrón 35 millas de largo y 14-17 millas de ancho. El suelo era mayormente duro y rocoso. Judea era más apta para la cría de ganado que para la agricultura y, por tanto, en sus regiones montañosas la imagen de un pastor era común y familiar.

La vida de los pastores fue sumamente difícil. Ningún rebaño pastaba sin la supervisión de un pastor, y él nunca estuvo libre. Como no había mucho pasto, las ovejas se movían constantemente de un lugar a otro y necesitaban una supervisión constante. Los pastos no estaban rodeados de vallas y las ovejas podían perderse fácilmente. A ambos lados de la meseta, terminaba abruptamente en el desierto, y las ovejas, habiendo llegado al borde, podían deslizarse fácilmente por el acantilado. El trabajo de un pastor no solo era continuo, sino también peligroso, porque, sobre todo, tenía que proteger a las ovejas de los animales salvajes, especialmente los lobos, así como de los ladrones y bandidos, que siempre estaban dispuestos a robar una oveja. Sir George Adam Smith, quien ha viajado por toda Palestina, escribe: "Cuando se encuentra con usted en un montículo cubierto de brezos, donde las hienas aúllan por la noche, alerta, con visión de futuro, curtidas por la intemperie, apoyadas en un bastón y cuidando a su bandada de oveja, que se esparció en todas direcciones, aunque ni una sola oveja abandonó su corazón, se empieza a comprender por qué el pastor judío se adelantó a la historia judía, por qué su rey lleva su nombre, por qué se convirtió en símbolo de solicitud y por qué Cristo. lo tomé como ejemplo de abnegación ". La vigilancia constante, el valor intrépido y el amor paciente por el rebaño eran rasgos esenciales de un pastor.

A menudo se habla de Dios como el Pastor y de Su pueblo como el rebaño. "El Señor es mi Pastor, no necesitaré nada" (Salmo 22: 1)... "Condujiste a tu pueblo como a un rebaño por mano de Moisés y Aarón". (Salmo 76,20)... "Y nosotros somos Tu pueblo y Tus ovejas de los pastos, por siempre te alabaremos por generaciones y generaciones". (Salmo 78,13)... "¡Pastor de Israel! Escucha; el que guía a José como a ovejas, que se sienta sobre querubines, revélate a ti mismo" (Salmo 79.2)... "Porque él es nuestro Dios, y nosotros el pueblo de su rebaño, y las ovejas de su mano". (Salmo 94,7)... "Sepan que el Señor es Dios, que nos creó y que somos su pueblo y ovejas de su rebaño". (Salmo 99.3)... Al Ungido de Dios, el Mesías, también se le llama Pastor de ovejas. "Como Pastor, Él apacientará Su rebaño. Él tomará los corderos en Sus brazos y los llevará en Su seno, y guiará el ordeño". (Isaías 40,11)... A los líderes del pueblo se les llamaba a menudo pastores del rebaño de Dios: "¡Ay de los pastores que destruyen y dispersan las ovejas de mi rebaño! Dice el Señor. Por tanto, así dice el Señor, Dios de Israel, a los pastores que apacientan mi rebaño. pueblo: esparciste mis ovejas y las esparciste y no las cuidaste.: He aquí, te castigaré por tus malas obras, dice el Señor. Y los devolveré a sus atrios, y serán fructíferos y se multiplicarán. Y pondré sobre ellos pastores que los apacentarán, y ya no tendrán miedo ni miedo, y no se perderán, dice el Señor. " (Jeremías 23: 1-4)... Ezequiel lanza fuertes acusaciones a los falsos pastores que buscan ganancias personales en lugar de cuidar del rebaño. "¡Ay de los pastores de Israel, que se alimentaban a sí mismos!" (Ezequiel 34.2).

Esta imagen se traslada al Nuevo Testamento. Aquí Jesús es el Buen Pastor, listo para dar su vida por las ovejas y salvar una oveja descarriada. (Mateo 18:12; Lucas 15,4)... Se compadecía de las personas que eran como ovejas sin pastor. (Mateo 9.36; Crónicas 6.34)... Sus discípulos son llamados "el rebaño pequeño" (Lucas 12,32)... Cuando El, el Pastor, fue herido, las ovejas se dispersaron (Marcos 14:27; Mateo 26,31)... El es el Pastor de las almas de los hombres. (1 mascota 2.25) y el pastor de ovejas (Hebreos 13.20)... Es deber del pastor alimentar al rebaño de Dios, y voluntariamente asumir la responsabilidad de supervisar el rebaño, y no forzosamente ni por interés propio, ni dominar el rebaño, sino dar ejemplo en todo. (1 mascota 5,2.3)... Pablo les dijo a los líderes de la Iglesia en Éfeso: "Presten atención a ustedes mismos ya todo el rebaño en el cual el Espíritu Santo los ha hecho supervisores de la Iglesia del Señor y Dios, que Él compró para Sí mismo con Su propia sangre". (Hechos 20:28)... El último mandamiento de Jesús a Pedro fue: "Apacienta mis corderos" y "Apacienta mis ovejas". (Juan 21,15-17)... Los judíos tienen una hermosa leyenda acerca de por qué Dios eligió a Moisés para ser el líder del pueblo israelita: "Cuando Moisés estaba cuidando las ovejas del padre de su esposa en el desierto, un cordero huyó. Moisés lo siguió y llegó a un barranco en el que el cordero encontró bebiendo Cuando Moisés se acercó a él, le dijo: “No sabía que te escapaste porque tenías sed. Ahora debes estar cansado ". Tomó el cordero sobre sus hombros y lo llevó de regreso al rebaño. Y Dios le dijo:" Porque te compadeciste y llevaste uno del rebaño que pertenece a un hombre, te dejaré guía el rebaño de Israel ".

La palabra pastor debe pintar frente a nosotros la imagen de un trabajador incansable en el campo de Dios y debe recordarnos nuestro deber hacia nuestros seres queridos, y especialmente cuando estamos haciendo algún tipo de servicio en la Iglesia.

EL PASTOR Y SUS OVEJAS (Juan 10: 1-6 (continuación))

El pastor palestino hizo su trabajo de manera diferente a los pastores en nuestro tiempo y en nuestro país. Y para obtener una imagen completa de esta imagen, debemos mirar a este antiguo pastor y cómo realizó su ministerio.

Su equipo era muy sencillo. Tenía una bolsa de pastor hecha de piel de animal en la que llevaba provisiones: pan, frutos secos, aceitunas y queso. Siempre llevaba un cabestrillo con él. Un gran arte para muchos hombres entonces se consideraba la capacidad de "lanzar una piedra desde un cabestrillo al cabello y no fallar". (Jueces 20:16)... El pastor usó la honda como arma de ataque y defensa y para otro negocio interesante. En aquellos días no había pastores ni perros especiales para cuidar el rebaño, y por eso cuando quiso devolver la pasta a una oveja que había huido lejos, puso una piedra en un cabestrillo y la lanzó para que cayera justo en el interior. frente a la nariz de la oveja perdida v una señal de que es hora de dar la vuelta. Tenía una varita, un garrote corto de madera con un bulto al final y, a menudo, tachonado de clavos. En el mango había un agujero para un cinturón, del que colgaba el garrote del cinturón del pastor. Con una vara, el pastor se protegió a sí mismo y al rebaño de los depredadores y ladrones. Tenía un bastón, un palo de pastor largo con un gran gancho en el extremo superior, con el que podía agarrar y tirar de una oveja de su pierna, intentando huir. Al final del día, cuando las ovejas regresaron al corral, el pastor sostuvo su vara sobre la entrada a poca altura del suelo y cada oveja tuvo que pasar por debajo. (Ezequiel 20,37; Levítico 27,32)... Y mientras la oveja pasaba por debajo de la vara, el pastor miró rápidamente para ver si había sido lastimada durante el día.

La relación entre una oveja y un pastor en Palestina también es diferente a la de otros países. En muchos países, las ovejas se crían principalmente para la carne y en Palestina principalmente para la lana. Por tanto, allí las ovejas pasan muchos años con su pastor, reciben nombres de él, a los que responden cuando él las llama. Estos nombres suelen ser descriptivos, correspondientes al tipo de nombre del animal, como por ejemplo: "Pata marrón", "Oreja negra", etc. En Palestina, el pastor camina al frente y las ovejas lo siguen. Camina adelante para ver si el camino por el que guiará a las ovejas es seguro. A veces, las ovejas deben ser obligadas a irse. Un viajero vio una vez a un pastor guiar un rebaño a través de un arroyo. Las ovejas eran tercas, tenían miedo de cruzar. Luego tomó un cordero en sus brazos y lo llevó al otro lado. Cuando la madre lo vio al otro lado, ella fue voluntariamente allí y, tras ella, toda la manada. Es absolutamente cierto que las ovejas conocen y entienden la voz del pastor oriental, y que nunca responderán a la voz de un extraño. Un tal H. W. Morton describe cómo un pastor en Palestina le habla a sus ovejas:

"A veces les habla en voz alta, cantando, usando un idioma extraño como nunca he escuchado en mi vida. Por primera vez escuché esta voz de cabra y oveja detrás de Jericó. Un rebaño de cabras descendió al valle y comenzó a subir la ladera del otro lado. El pastor vio que algunas de las cabras se estaban quedando atrás, deteniéndose en un sabroso arbusto. Volviéndose hacia las cabras, les habló en voz alta en un idioma que Pan probablemente habló una vez. las montañas de Grecia. La voz era sonidos de animales pronunciados. Antes de que tuviera tiempo de terminar su discurso, un balido de respuesta sonó desde el rebaño, y dos o esos animales volvieron la cabeza en su dirección. Sin embargo, no le obedecieron. El pastor Gritó una palabra y dejó de masticar con una campana al cuello, y dejando el rebaño, corrió colina abajo, cruzó el valle hasta otro cerro del otro lado. El pastor, acompañado de la cabra, siguió y desapareció detrás del Cerro. las cabras dejaron de mordisquear el arbusto, como si se hubieran olvidado de él, y buscaron al pastor con la mirada. Pero no fue visible. Se dieron cuenta de que el líder de la campana al cuello ya no estaba con ellos. Desde lejos llegó el extraño balido de un pastor, parecido a una risa, y luego, al oír este sonido, todo el rebaño se precipitó hacia el valle y desde allí hasta la colina, donde su líder y pastor los estaban esperando "(HW Morton" In the Footsteps del Maestro "págs. 154-155).

V. M. Thomson, en su libro "La Tierra y el Libro", dice lo mismo:

"El pastor grita fuerte de vez en cuando para recordarle a las ovejas o cabras de su presencia. Ellos lo conocen por su voz y lo siguen, pero si alguien más llama, se ponen alerta, miran alarmantemente alrededor, y si se repite, ellos dar la vuelta y salir corriendo porque no conocen la voz de otra persona. Lo he probado varias veces ".

X. W. Morton relata una escena que presenció en una cueva en Belén. Los dos pastores condujeron sus rebaños a la cueva para pasar la noche. ¿Cómo podrían entonces separar estos dos rebaños? Un pastor caminó una distancia y llamó con una voz que solo era familiar para sus ovejas. Pronto toda la manada corrió hacia él, porque conocían su voz. No acudirían a la llamada de nadie más, porque solo conocían la llamada de su pastor. Un viajero del siglo XVIII relata cómo las ovejas palestinas bailan rápida o lentamente al son de los peculiares sonidos de la pipa de su pastor.

Cada detalle de la vida de los pastores ilumina la imagen del Buen Pastor, cuyas ovejas escuchan su voz y cuya constante preocupación sólo por su rebaño.

PUERTA A LA VIDA (Juan 10: 7-10)

Los judíos no entendieron la historia del Buen Pastor. Y luego Jesús habló directamente, sin rodeos, de sí mismo. Comenzó diciendo: "Yo soy la puerta de las ovejas". Había dos tipos de apriscos en Palestina en ese momento. En los pueblos y ciudades había corrales comunes en los que todos los rebaños pasaban la noche. Dichos bolígrafos tenían puertas fuertes, cuya llave solo tenía el portero. Jesús habla de tal pluma en 10.2. I. Cuando las ovejas estaban lejos en las colinas en la estación cálida y no regresaban a las aldeas y ciudades por la noche, se las recogía en corrales en las laderas de las colinas. Estos corrales estaban al aire libre y protegidos solo por una pared con una abertura por donde las ovejas podían entrar y salir. Y no había puertas en él. Por la noche, el pastor mismo se acostaba al otro lado de la entrada, y ni una sola oveja podía salir si no pasaba por encima de ella. En el sentido más literal, el pastor se convirtió en la puerta.

Esto es lo que Jesús quiso decir cuando dijo: "Yo soy la puerta de las ovejas". A través de Él y solo de Él, una persona puede ir a Dios. "Por medio de él tenemos acceso al Padre", dice Pablo. (Efesios 2.18)... Él es, en palabras del autor de la Epístola a los Hebreos, "un camino nuevo y vivo". (Hebreos 10:19)... Jesús abre el camino a Dios. Antes de la venida de Cristo, la gente podía imaginarse a Dios como un extraño en el mejor de los casos y hostil en el peor. Pero Jesús vino para mostrarle al pueblo de Dios tal como es y para abrirle el camino. Él es la puerta a través de la cual el hombre puede acceder a Dios.

Jesús usa una expresión familiar para describir el significado de este acceso a Dios. Dice que a través de Él podemos entrar y salir. Para un judío, poder entrar y salir libremente era una señal de una vida completamente tranquila y segura. Cuando una persona puede entrar y salir sin miedo, significa que el país está en un estado de paz, que prevalecen las fuerzas del orden público y disfruta total seguridad... El líder del pueblo debería ser un hombre "que saliera antes que ellos y entrara antes que ellos, que los sacaría y que los haría entrar, para que la compañía del Señor no permaneciera, como las ovejas que han sin pastor ". (Núm. 27,17)... Se habla del hombre obediente en Deut. 28,6: "Bienaventurado eres cuando entras y bendito eres cuando sales". Se dice que el niño no puede entrar ni salir. "Soy un muchacho joven, no conozco ni la salida ni la salida". (1 Reyes 3.7)... El salmista confía en que Dios seguirá yendo y viniendo de ahora en adelante y para siempre. (Salmo 120.8)... Tan pronto como una persona llega a conocer a Dios a través de Jesucristo, se apodera de él un nuevo sentimiento de paz y seguridad, las preocupaciones desaparecen cuando se da cuenta de que la vida puede estar tan milagrosamente escondida en Dios.

Jesús dijo que los que vinieron antes que él son ladrones y salteadores. No se refiere, por supuesto, a una larga lista de grandes profetas y héroes, sino a aventureros que se rebelaron constantemente en Palestina y prometieron al pueblo una Edad de Oro si los seguía. Todos estos contendientes por el título de líder eran rebeldes que creían que la Edad de Oro solo podía ser alcanzada por un río de sangre. El historiador judío Josefo Flavio escribió sobre esta época que en Judea hubo literalmente miles de estallidos y disturbios, cuyos instigadores fueron militantes rebeldes. Menciona a los fanáticos (fanáticos) que estaban dispuestos a morir ellos mismos y ver morir a sus seres queridos, solo para lograr su objetivo y justificar sus esperanzas. Jesús dice que vinieron y dijeron que fueron enviados por Dios, pero que creían solo en la guerra, las conspiraciones, el asesinato, solo más y más lejos de Dios. "Mi camino es la paz y el amor y la vida, y si vas a ellos, más y más cerca de Dios".

Tanto entonces como ahora hay gente que piensa que la Edad de Oro se puede lograr a través de la violencia, la lucha de clases, la amargura y la destrucción. Pero solo Jesús dice que el camino hacia Dios en el cielo y la Edad de Oro en la tierra es el camino del amor.

Jesús dijo que vino para que la gente tuviera vida y la tuviera en abundancia. Ser seguidor de Jesús, conocerlo y comprender lo que dice es vivir en abundancia. Un soldado romano acudió a Julio César para pedirle permiso para terminar con tú mismo. Era una criatura infeliz y abatida sin deseos de vivir. César lo miró y le preguntó: "Amigo, ¿alguna vez has estado vivo?" Cuando intentamos vivir a nuestra manera, la vida se vuelve aburrida y aburrida. Si vivimos con Jesús, habiendo recibido vida de Él, tenemos la energía de la vida y vivimos en abundancia. Solo con Cristo vale la pena vivir, entonces también vivimos en el pleno sentido de la palabra.

EL PASTOR VERDADERO Y FALSO (Juan 10: 11-15)

Este pasaje establece un contraste entre un buen pastor y un mal pastor, fiel e infiel. El pastor era completamente responsable de las ovejas. Si algo le sucedía a la oveja, tenía que demostrar que no era culpa suya. El profeta Amós, quien era pastor, "arrancó de la boca del león dos patas y parte de una oreja de oveja" (Amós 3,12)... La ley requería prueba de ser despedazado si una oveja era despedazada por una bestia. "Si la bestia es despedazada, que presente lo despedazado como prueba. No paga por ser despedazado". (Éxodo 22,13)... En otras palabras, el pastor tenía que traer pruebas de la muerte del animal y demostrar que no pudo salvarlo. David le dice a Saúl que a veces, cuando estaba cuidando las ovejas de su padre, tenía que repeler un oso y un león. "Lo perseguí, lo ataqué y le quité de la boca ..." (1 Samuel 17.35)... Isaías habla de la multitud de pastores convocados para matar al león (Is. 31,4)... Era natural y normal que un pastor arriesgara su vida por las ovejas. A veces, el pastor tenía algo más que arriesgar su vida. A veces, daba su vida por el rebaño cuando lo atacaban ladrones o ladrones. El escritor W. M. Thompson escribe en el libro Land and Book mencionado anteriormente: “Escuché con intenso interés y atención sus descripciones auxiliares de sus desesperadas batallas con bestias salvajes y ladrones. Un pastor debe arriesgar literalmente su vida para salvar el rebaño. Yo sabía de muchos casos cuando los pastores murieron en tales batallas. Un desafortunado la primavera pasada entre Tiberíades y Tavor, en lugar de huir, comenzó a luchar contra los ladrones beduinos hasta que lo cortaron con sus dagas y lo dejaron morir entre las ovejas que defendía ". Un verdadero pastor siempre está dispuesto a arriesgar su vida para salvar el rebaño, e incluso está dispuesto a darla por él.

El pastor infiel, en cambio, no era así. Un verdadero pastor nació para su ministerio. Tan pronto como alcanzó la edad adecuada, fue enviado con el rebaño, y las ovejas se convirtieron en sus amigas y compañeras. Para él era natural pensar en ellos primero y después en él mismo. El mercenario no era pastor por vocación, sino por pago. Fue contratado para este negocio únicamente con fines de lucro material. Incluso podría ser solo una persona que decidió pasar un tiempo en las colinas fuera de la ciudad, porque no se llevaba bien en la ciudad. No tenía conciencia del alcance de su responsabilidad. Solo era un mercenario. Los lobos representaban una gran amenaza para la manada. Jesús les dijo a sus discípulos que los envía al mundo como ovejas entre lobos (Mateo 10:16)... Pablo advierte a los líderes de la iglesia de Éfeso acerca de "lobos feroces, que no perdonan al rebaño" (Hechos 20:29)... Cuando los lobos atacaron, el mercenario se olvidó de todo excepto de salvar su propia vida y se escapó. Zacarías dice que la señal de un pastor falso es que en tiempos de peligro no intenta recoger el rebaño esparcido. (Zacarías 11.16)... Un anciano de una iglesia usó esta imagen en un discurso punzante. En un lugar hubo dificultades con el pastor y, lo peor de todo, la dificultad se debió al dinero. El anciano se puso de pie y dijo bruscamente: "Dale al mercenario su salario y déjalo ir". Trabajando solo por la paga, pensando solo en la paga. Y el trabajador por amor piensa principalmente en las personas a las que intenta servir. Jesús era el Buen Pastor, dispuesto a arriesgar su vida por el rebaño e incluso a darla por él.

Necesitamos prestar atención a dos pensamientos más antes de dejar este pasaje. Jesús se llama a sí mismo el Buen Pastor. En el idioma griego hay dos palabras que significan amabilidad: agathos, que simplemente describe la propiedad de la bondad, y kalos, que dice que hay un encanto en la bondad que la hace atractiva. Cuando se habla de Jesús como el Buen Pastor, se usa la palabra kalos. Hay más en Él que habilidad y fidelidad, en Él hay atractivo y encanto.

A veces, en la ciudad o el pueblo, la gente habla de un buen médico. Se refieren no solo a su habilidad y conocimiento en su profesión de médico, sino a su compasión, bondad y misericordia, con las que acude a los enfermos, y que lo hacen amigo de todos. El retrato de Jesús que lo representa como el Buen Pastor tiene atractivo, además de autoridad y fuerza.

En esta parábola, el rebaño es la Iglesia de Cristo, que está sujeta a dos tipos de peligro. Siempre está amenazada por un ataque desde fuera de lobos, ladrones y merodeadores, y desde dentro por falsos pastores. La Iglesia siempre tiene un doble peligro. Ella siempre sufre ataques desde el exterior y, a menudo, sufre de un liderazgo deficiente desde dentro, de pastores que ven en su vocación una carrera para ellos mismos y que no sirven a sus vecinos. Este segundo peligro es mucho peor que el primero, porque si el pastor es fiel y bondadoso, representa una poderosa defensa contra los ataques externos, pero si el pastor es un mercenario débil e infiel, los enemigos del exterior pueden entrar y destruir el rebaño. . Lo más importante en la Iglesia es el liderazgo basado en el ejemplo de Jesucristo.

UNIDAD COMPLETA (Juan 10:16)

Lo más difícil del mundo, de lo que cuesta salir del hábito, es la conciencia de la exclusividad. Cuando las personas, o alguna parte de ellas, piensan que de alguna manera son especialmente privilegiadas, es difícil estar de acuerdo en que los privilegios, que consideran exclusivamente suyos, de repente pasaron a estar disponibles para todas las personas. Esto es lo que los judíos no aprendieron. Pensaban y creían que eran el pueblo elegido de Dios y que a Dios no le importaban otras naciones. Creían que otros pueblos fueron creados para ser sus esclavos y que eventualmente serían eliminados por completo. Y entonces, de repente, Jesús dice que llegará el momento en que todas las naciones reconocerán en Él a su Pastor.

E incluso el Antiguo Testamento no está exento de una mirada detallada. Isaías tuvo el mismo sueño. Estaba convencido de que Dios creó a Israel para ser una luz para las naciones. (Isaías 42,6; 49,6; 56,8) y siempre se podían escuchar voces individuales que insistían en que Dios no pertenecía exclusivamente a Israel, sino que el futuro lo revelaría a todas las personas.

A primera vista, puede parecer que el Nuevo Testamento habla de esto en dos voces, y algunos pasajes pueden confundirnos y desconcertarnos un poco. Mateo transmite las palabras de Jesús a sus discípulos cuando los envió al ministerio y dice: "No vayan por la senda de los gentiles, y no entren en la ciudad de los samaritanos, sino vayan ante todo a las ovejas perdidas de la tierra. casa de Israel ". (Mateo 10,5,6). Cuando la mujer cananea se dirigió a Cristo en busca de ayuda, su primera respuesta fue que fue enviado solo a las ovejas perdidas de la casa de Israel. (Mateo 15.24)... Pero muchos también confirman lo contrario. Jesús mismo se detuvo y enseñó en Samaria (Juan 4.10)... Dijo que ser descendiente de Abraham en la carne no garantiza la entrada al reino de los cielos. (Juan 8,39)... Acerca del centurión romano, Jesús dijo que no encontró tal fe en Israel. (Mateo 8.10)... Solo un leproso de cada diez sanados regresó para agradecer a Jesús, y ese fue el samaritano (Lucas 17,18,19)... El samaritano errante mostró una misericordia digna de ser imitada por todos en todas las edades (Lucas 10,37)... Muchos vendrán del este y del oeste, del norte y del sur y se acostarán en el reino de Dios. (Mateo 8.11; Lucas 13.29)... El último mandamiento fue ir a todo el mundo y predicar el evangelio a toda la creación. (Marcos 16:15; Mateo 28.29)... Jesús no solo era la luz de los judíos, sino la luz del mundo.

¿Cómo se explican los dichos que parecen limitar el ministerio de Jesús solo al pueblo judío? La explicación es realmente muy sencilla. El objetivo final de Jesús era ganar el mundo entero para Dios. Pero todo comandante sabe que al principio debe limitar sus objetivos. Y eso es lo que hizo Jesús. Si se lanzara en todas direcciones a la vez, y si enviara a sus discípulos sin restricciones ni áreas de servicio, no lograría nada. Al principio, se centró en el pueblo judío, pero su objetivo final era abrazar al mundo entero con su amor. Hay tres grandes verdades en este versículo.

1. Sólo en Jesucristo es posible la unidad del mundo. Egerton Young fue el primer misionero indio. Mientras estaba en Saskatchewan, fue a ver a los indios locales y les habló del amor de Dios. Esta fue una nueva revelación para ellos. Cuando el misionero terminó su discurso, el líder de la tribu le preguntó: "Cuando hablaste ahora del Gran Espíritu, ¿lo llamaste Padre?" "Sí", respondió Egerton Young. "Estas son buenas noticias para mí", dijo el líder, "nunca imaginamos al Gran Espíritu como un Padre. Lo oímos en el trueno y lo vimos en el relámpago, El Espíritu es nuestro Padre, es muy agradable para nosotros". El anciano se calmó y luego continuó hablando, como si una mirada superficial a la gloria de Dios lo eclipsara: "Misionero, ¿estás diciendo que el Gran Espíritu es tu Padre?" “Sí”, respondió el misionero. "Y", dijo el jefe indio, "¿no dijiste que es el padre de los indios?" “Sí, lo dije”, respondió el misionero. "¡Entonces somos hermanos!" - dijo líder. Solo en la filiación de Dios está la única posibilidad de unir a las personas. Hay muchas divisiones en el mundo entre pueblos y clases. Nunca tendrá un pueblo y una clase de personas. Lo único que puede cruzar las barreras y suavizar las diferencias es el mensaje del evangelio de Jesucristo, que le dice a la gente acerca de la Paternidad universal de Dios.

2. En uno Traducción en inglés La Biblia tiene una palabra traducida incorrectamente en la frase: "Y habrá un corral y un Pastor". Esto viene de Jerónimo y la Vulgata (traducción latina de la Biblia) y sobre la base de esta traducción incorrecta de esta palabra, la Iglesia Católica Romana afirma que dado que solo hay un corral, no puede haber otras iglesias, pero solo hay uno: la iglesia católica romana (universo), y fuera de esta iglesia no hay salvación. La traducción correcta la da la Biblia rusa, que dice: "Y habrá un solo rebaño y un solo Pastor", es decir: "Y serán un solo rebaño con un solo Pastor". La unidad no viene porque todas las ovejas serán pastoreadas en un solo corral, sino porque todos oirán la voz de un Pastor y le obedecerán. Esta no es la unidad de la iglesia, sino la unidad en Jesucristo. El hecho de que haya un solo rebaño no significa que haya solo una iglesia, solo un tipo de adoración, una imagen del liderazgo de la iglesia. Pero esto significa que todas las diferentes iglesias están unidas por una lealtad común a Cristo.

3. La gente no puede oír sin un predicador; las otras ovejas no se pueden recoger a menos que alguien vaya hacia ellas y las traiga. Y aquí nos encontramos ante la gran tarea misionera de la Iglesia. Debe ser entendido no solo en el significado de lo que solíamos llamar misiones "extranjeras", sino que si conocemos a alguien cercano que está fuera de Su amor, podemos llevarlo a Cristo. El sueño de Cristo depende de nosotros; podemos ayudarlo a hacer del mundo un solo rebaño, con un solo Pastor.

LA ELECCIÓN DEL AMOR (Juan 10,17.18)

Pocos lugares v El Nuevo Testamento dice mucho sobre Jesús de una manera tan condensada.

1. Este pasaje nos dice que Jesús vio toda su vida como un acto de obediencia a Dios. Dios le dio una tarea y estaba listo para cumplirla hasta el final. Su vínculo con Dios era único y solo puede describirse por el hecho de que era el Hijo de Dios. Pero esta conexión no le dio el derecho de hacer lo que le agradaba, sino que exigía el cumplimiento de lo que agradaba a Dios. La filiación para Él, como la filiación para nosotros, no puede basarse en otra cosa que no sea la obediencia.

2. Jesús siempre vio la Cruz y la gloria juntos. Ni por un momento dudó de que iba a morir, pero tampoco dudó de que resucitaría. La razón de esto fue su confianza en Dios. Estaba seguro de que Dios nunca lo dejaría. Todo lo que vale la pena en la vida se da con dificultad. Todo tiene un precio. Los que estudian mucho están educados; la destreza en cualquier oficio y técnica se otorga únicamente al costo de la práctica; la fama en cualquier deporte tiene el costo de un mayor entrenamiento y disciplina. El mundo está lleno de personas que no cumplieron con su asignación solo porque no estaban dispuestas a pagar el precio debido. Nadie entra en la gloria y la grandeza por el camino fácil, y nadie que haya ido por el camino difícil puede dejar de encontrar ambos.

3. Este versículo confirma que la muerte de Jesús fue completamente voluntaria. Jesús mismo enfatiza esto una y otra vez. En Getsemaní, le ordenó al que quería protegerlo que envainara la espada. Él podría haber atraído a los ejércitos del cielo para ayudarse a sí mismo si lo hubiera deseado, pero no lo hizo. (Mateo 26.53)... Dejó claro que no fue Pilato quien lo condenó a muerte, sino que él mismo acepta la muerte. (Juan 19,10.11)... No fue víctima de las circunstancias, y no fue, como un animal, sacrificado a la fuerza, sin comprender lo que le estaba sucediendo. Jesús dio su vida por sí mismo eligiendo este camino.

Se dice que durante la Primera Guerra Mundial, un soldado francés resultó gravemente herido. Un brazo estaba tan aplastado que hubo que cortarlo. Era un joven de magnífica constitución y al cirujano le resultaba difícil y doloroso imaginar que seguiría lisiado por el resto de su vida. Con pensamientos tan tristes, esperó junto a la cama del soldado para despertar de la anestesia para contarle la triste noticia. Cuando el joven abrió los ojos, el cirujano le dijo: "Me duele decirte esto, pero has perdido la mano". "Monsieur", respondió el joven, "no la perdí, sino que la entregué por el bien de Francia".

Jesús no se vio envuelto irremediablemente en circunstancias de las que no pudo librarse. Además de los poderes divinos a los que podía pedirle ayuda en cualquier momento, podía volver atrás y salvar su vida, pero no lo hizo. No perdió la vida, sino que la entregó. La cruz no fue impuesta sobre Él, sino que Él la aceptó voluntaria y voluntariamente por nuestro bien.

LA LOCURA O EL HIJO DE DIOS (Juan 10: 19-21)

Las personas que escucharon a Jesús ese día enfrentaron un dilema que todavía enfrentan muchas personas en la actualidad. Jesús era un paciente mental que sufría de megalomanía o era verdaderamente el Hijo de Dios. No puedes esconderte de esta elección. Cuando una persona habla de sí mismo como habló Jesús, está completamente engañada o tiene toda la razón. Las afirmaciones de Jesús podrían ser signos de locura o divinidad. ¿Cómo podemos estar seguros de que estaban plenamente justificados y no eran el mayor engaño del mundo?

1. Las palabras de Jesús no son las palabras de un loco. Podemos traer un testigo tras otro para probar que la enseñanza de Jesús es sumamente sólida. Personas pensantes de todas las generaciones han llegado a la conclusión de que las enseñanzas de Jesús son la única esperanza para nuestro mundo enloquecido. Entre los engaños humanos, solo Su voz habla con significado Divino.

2. Las obras de Jesús no son las obras de un loco. Sanó a los enfermos, alimentó a los hambrientos, consoló a los afligidos. Un loco obsesionado con la megalomanía es siempre un egoísta extremo. No busca nada más que fama y prestigio personal. La vida del Señor Jesucristo se pasó en el servicio desinteresado a su prójimo, tal como los mismos judíos dijeron: "¿Puede el demonio abrir los ojos de los ciegos?"

3. La influencia de Jesús no fue la influencia de un loco. Es incontrovertible que incontables millones de vidas han cambiado dramáticamente para mejor bajo la influencia del poder de Cristo. Los débiles se han vuelto fuertes, los egoístas se han vuelto desinteresados, los afligidos se han convertido en vencedores, los ansiosos se han calmado, los malvados se han vuelto buenos. La locura nunca tiene un efecto tan beneficioso ni produce tal cambio. Solo la sabiduría y el sentido común dejan tal impresión.

Pero la elección permanece: Jesús o está loco o es Dios. Ninguna persona honesta, después de sopesar todo, llegará a una conclusión que no sea que Jesús trajo al mundo no un error demente, sino la perfecta cordura de Dios.

LA PROMESA Y LA PROMESA (Juan 10: 22-28)

Juan comienza este pasaje indicando la hora y el lugar de la conversación de Jesús con la gente. El momento fue el festival de la Renovación, establecido más tarde que todas las demás festividades judías. A veces se le llama el Festival de la Luz, y en hebreo: Janucá. Se celebró durante varios días después del 20 del mes de Haslev, que coincide con nuestro diciembre y, por tanto, Navidad. Todos los judíos del mundo hasta el día de hoy celebran esta fiesta. La Fiesta de la Renovación se remonta a la época de grandes tribulaciones y heroísmo en la historia del pueblo israelita. El rey sirio Antíoco Epífanes reinó desde 175 hasta 164. BC Después de haberse enamorado de todo lo griego, decidió deshacerse de la religión judía de una vez por todas e introducir las costumbres, el pensamiento y la religión griega en Palestina. Al principio pensó en poner esto en práctica mediante la implementación pacífica de ideas, y algunos judíos dieron la bienvenida a las nuevas costumbres, pero la mayoría se aferraron obstinadamente a la fe de sus antepasados.

En 170 a. C. hubo una invasión. Antíoco atacó Jerusalén y la historia cuenta que 80.000 judíos fueron asesinados y el mismo número fue vendido como esclavo. 1.800 talentos de plata (cada talento equivale a 240 libras esterlinas) fueron robados de la tesorería del Templo. Se introdujeron las leyes más severas. La posesión de una copia de las Escrituras y la circuncisión de los bebés se castigaba con la muerte. Las madres que circuncidaron a sus hijos recién nacidos fueron crucificadas colgando al bebé alrededor de sus cuellos. Los patios del Templo fueron profanados, las habitaciones interiores se convirtieron en casas de tolerancia y, finalmente, Antíoco dio un paso terrible: convirtió el gran altar del holocausto en un altar al Zeus olímpico, y comenzó a sacrificar en a los dioses paganos de la carne de cerdo.

Y luego Judas Macabeo y sus hermanos lideraron la lucha por la liberación. En 164 a. C. la lucha terminó, el Templo fue removido y limpiado, el altar fue reconstruido y las ropas y utensilios de los sacerdotes fueron reemplazados después de tres años de profanación. Para conmemorar la purificación del Templo, se estableció la Fiesta de la Renovación, y Judas Macabeo dijo a toda la congregación: "para que los días de la renovación del altar se celebren con gozo y alegría a su debido tiempo, cada año ocho días desde el día veinte del mes de Haslev ". (1 Mac. 4.59)... Por esta razón, esta festividad a veces se llamaba la fiesta de la dedicación del altar y, a veces, el recuerdo de la purificación del templo.

Pero como ya hemos visto, esta festividad tenía otro nombre: la festividad de la Luz. Se iluminó todo el templo y se encendió luz en las ventanas de cada hogar judío. Se encendieron ocho lámparas en la ventana el primer día de la festividad y todos los días se apagaron una a la vez, mientras que solo quedaba una. Tal indicación la da el intérprete Shamai, y otro intérprete, Hillel, dice que la primera lámpara se encendió el primer día y luego, en los siguientes siete días de la festividad, se agregó una lámpara encendida todos los días. Vemos estas luces en las ventanas de cada hogar judío piadoso hoy.

Estas luces tenían dos significados. Primero, recordaron que en la fundación de la festividad, cuando se celebró por primera vez, la libertad regresó a Israel. Y, en segundo lugar, estaban asociados con una leyenda muy antigua, que dice que cuando se limpió el templo y se preparó la gran lámpara, solo se encontró una pequeña jarra de aceite puro. Estaba íntegro, sellado y marcado con el sello del anillo del sumo sacerdote. Según todas las cuentas, el aceite que contiene solo podría durar un día. Pero milagrosamente, duró los ocho días, hasta que se preparó aceite nuevo de acuerdo con la receta exacta y se consagró para uso sagrado. En ese año, también, durante ocho días, se encendió una luz en el Templo y en las casas del pueblo en memoria del cántaro, cuyo contenido Dios extendió durante ocho días, en lugar de uno. No fue sin un significado especial que Jesús dijo: "Yo soy la luz del mundo". Mientras las lámparas ardían por todas partes en memoria de la conquista de la libertad para servir a Dios según la ley, Jesús dijo: "Yo soy la luz del mundo. Solo yo puedo iluminar el alma del hombre y llevarlo al conocimiento y la presencia de Dios". . "

Juan también nos señala el lugar donde Jesús habló con los escribas y fariseos. Dice que Jesús "caminó en el pórtico de Salomón". El primer patio en el área cerrada del Templo fue el patio de los paganos. Desde los dos lados de este patio había majestuosas columnatas con los nombres: pórtico del zar y pórtico de Salomón. Eran hileras cubiertas de esbeltas y magníficas columnas. En la tranquilidad de estas galerías cubiertas, la gente podía caminar, rezar y meditar. Los rabinos caminaban aquí con sus discípulos, hablando con ellos y explicándoles las doctrinas de su fe. Aquí es donde caminó Jesús, porque, como dijo Juan, "era invierno".

LA PROMESA Y LA PROMESA (Juan 10: 22-28 Continuación)

Los judíos se acercaron a Jesús y le preguntaron: "¿Hasta cuándo nos mantendrás perplejos? Si eres el Cristo, dínoslo claro". Sin duda, había un doble sentido detrás de esta pregunta. Había quienes realmente querían saber esto y estaban esperando ansiosamente una respuesta. Pero hubo otros que maliciosamente hicieron esta pregunta para atraparlo. Querían evocar una respuesta de Jesús que luego podría convertirse en una acusación de blasfemia, por la cual sería sometido a juicio, o en una rebelión, por la cual el gobernador romano podría tratar con él.

Jesús respondió que ya les había dicho quién era. Es cierto que no lo expresó literalmente. Habló dos de Sus mayores revelaciones en privado, no en público. A la mujer samaritana se reveló como el Mesías (Juan 4.26) y al ciego de nacimiento a quien sanó, le dijo que es el Hijo de Dios. (Juan 9.37)... Pero también es cierto que no toda la revelación debe expresarse literalmente en palabras, especialmente frente a oyentes que son perfectamente capaces de comprenderlas. Jesús tenía dos cualidades que hicieron que sus declaraciones estuvieran más allá de toda duda, ya sea que las expresara con palabras o no. La primera fueron sus obras, que hablaban por sí mismas. Isaías tuvo un sueño de la Edad de Oro y lo expresa así: "Entonces se abrirán los ojos de los ciegos, y se abrirán los oídos de los sordos. Entonces los cojos saltarán como un ciervo, y la lengua de los ciegos. el mudo cantará, porque las aguas del desierto y los arroyos de la estepa se abrirán paso ". (Is. 35,5,6)... Cada milagro que realizó Jesús fue una prueba de que el Mesías ya había venido. La segunda cualidad de Jesús fueron sus palabras. Moisés profetizó que Dios levantaría un profeta que todos estarían obligados a escuchar. (Deuteronomio 6:15 pm)... Y el mismo tono autoritario en el que habló Jesús, y la forma en que abolió regiamente la ley y puso Su enseñanza en su lugar, también fue una prueba de que Él era el Ungido de Dios.

Pero la gran mayoría de los judíos no aceptó esta evidencia. Como dijimos anteriormente, en Palestina, las ovejas conocieron la voz de su pastor, su llamado específico, y lo respondieron; éstos no eran de su rebaño. En este cuarto evangelio, detrás de todo se esconde la idea de un destino, todo sucedió como Dios quiso. En realidad, Juan está diciendo que se suponía que estos judíos no debían seguir a Cristo. De una forma u otra, todo el Nuevo Testamento mantiene un equilibrio entre dos ideas: el hecho de que todo sucede dentro de los límites del propósito de Dios y, sin embargo, de tal manera que el libre albedrío del hombre sigue siendo responsable. Estos judíos estaban tan decididos que estaban destinados a no aceptar a Jesús y, sin embargo, desde el punto de vista de Juan, esto no los libera de la condenación.

Aunque la mayoría no aceptó a Jesús, algunos lo hicieron, y al hacerlo, Jesús prometió tres cosas:

1. Les prometió vida eterna... Prometió que si lo aceptan como Maestro y Señor, si se convierten en miembros de Su rebaño, toda la mezquindad de la vida desaparecerá y conocerán toda la belleza y el esplendor de la vida en Dios.

2. Les prometió una vida que nunca terminará... La muerte no será el final de su vida, sino el comienzo. Conocerán la gloria de una vida indestructible.

3. Les prometió vida segura... "Nadie me las arrebatará de la mano. Esto no significa que no tendrán dolor, sufrimiento y muerte, pero significa que en el momento más difícil, en la hora más oscura, sentirán las poderosas y eternas manos arriba ellos mismos y debajo Incluso en un mundo que se precipita hacia la destrucción, descansarán en Dios.

LA MAYOR CONFIANZA Y LA MAYOR REVELACIÓN (Juan 10:29:30)

Este pasaje muestra tanto la mayor confianza como la mayor revelación de Jesús. Él solo dijo acerca de Sus ovejas y Su rebaño, simplemente dijo que nadie arrebatará Sus ovejas de Su mano, y que Él es el Pastor que mantendrá a Sus ovejas a salvo para siempre. A primera vista, si se detuviera allí, parecería que Jesús puso toda su confianza en su propia capacidad para cuidar de su rebaño. Pero aquí vemos la base de Su confianza. Resulta que el Padre le dio ovejas, y él y Sus ovejas están a salvo en la mano del Padre. Jesús tenía tanta confianza en sí mismo porque tenía total confianza en el Padre. Su actitud ante la vida no fue la confianza en sí mismo, sino la confianza en el Padre. No estaba seguro en Su poder, sino en Dios, y estaba firmemente convencido de la máxima seguridad y la máxima victoria, no porque se atribuyera todo el poder y el poder, sino porque se lo atribuía a Dios. Su confianza finalmente devolvió todo a Dios. Ahora llegamos a la mayor revelación: "Yo y el Padre uno somos". ¿Qué significa esto? ¿Es esto un misterio absoluto para nosotros, o podemos entender algo en la confusión de conceptos sobre los que lucharon y discutieron los compiladores de los credos? ¿Necesita ser un teólogo o un filósofo para comprender incluso una fracción del significado de esta asombrosa declaración?

Cuando acudimos a la Biblia en busca de una aclaración, encontramos que, de hecho, es tan simple que la mente más simple puede comprender el significado de este dicho. Echemos un vistazo a la oración de Jesús por sus seguidores antes de su sufrimiento. Allí encontramos las siguientes palabras: "Santo Padre, guarda en tu nombre a los que me diste, para que sean uno, como nosotros somos uno". (Juan 17.11).

Jesús entendió la unidad de los cristianos como la unidad entre Él y Dios el Padre. Continúa: "No solo oro por ellos, sino también por los que creen en mí, según su palabra: sean todos uno; como tú, Padre, en mí, y yo en ti, para que también ellos sean uno. en nosotros, sí, el mundo creerá que tú me enviaste. Y la gloria que me diste, yo les di: para que sean uno como nosotros somos uno ". (Juan 17.20-22)... Jesús habla simple y claramente, de modo que no hay duda de que el objetivo de la vida cristiana es principalmente que los cristianos sean uno entre sí, como Él es uno con Su Padre Celestial.

¿Cuál es la unidad que debe reinar entre los que creen en Cristo? Su secreto: el amor. "Les doy un mandamiento nuevo: que se amen los unos a los otros, como yo los he amado, y que también se amen los unos a los otros". (Juan 13:34)... Los que creen en Cristo son uno porque se aman unos a otros y, por tanto, Jesús es uno con el Padre porque lo ama. Pero podemos ir más lejos. ¿Qué es lo único que prueba el amor? Miremos de nuevo las palabras de Cristo. "Si guardan mis mandamientos, permanecerán en mi amor, así como yo he guardado los mandamientos de mi Padre y yo permanezco en su amor (Juan 15.10)... El que me ama guarda mi palabra, y mi Padre le amará, y vendremos a él y haremos nuestra morada con él. El que no me ama, no guarda mis palabras; pero la palabra que ustedes oyen no es mía. , pero del Padre que me envió ". (Juan 14,23.24)... "Si me amas, guarda mis mandamientos" (Juan 14:15)... "El que tiene mis mandamientos y los guarda, me ama; pero el que me ama, será amado por mi Padre, y yo lo amaré y me manifestaré a él. (Juan 14:21).

Ésta es la esencia del asunto. El vínculo de la unidad es el amor y la prueba del amor es la obediencia. Los cristianos están unidos entre sí cuando hay un vínculo de amor entre ellos y cuando son obedientes a las palabras de Cristo. Jesús es uno con Dios, porque como nadie lo obedeció y lo amó. Su unidad con Dios es la unidad del amor perfecto que conduce a la obediencia perfecta. Cuando Jesús dijo: "Yo y el Padre uno somos", no giró en el mundo de la filosofía, la metafísica y la abstracción, sino que giró en el mundo de las relaciones personales. Nadie puede comprender completamente lo que significa la expresión "unidad de esencia", pero todos entienden qué es la unidad de corazones. La unidad de Jesús con Dios se deriva de dos hechos: el amor perfecto y la obediencia perfecta. Él era uno con Dios porque lo amaba y le obedecía, y vino a este mundo para hacernos como él.

A UNA VERIFICACIÓN SERIA (Juan 10: 31-39)

Las palabras de Jesús de que Él y el Padre son uno eran una blasfemia a los oídos de los judíos. Fue la invasión de un hombre de donde solo Dios puede estar. Según la ley judía, fueron apedreados por blasfemia. "El que blasfeme el nombre del Señor, morirá; toda la sociedad lo apedreará" (Lev. 24,16). Entonces se dispusieron a apedrearlo. En griego, este lugar simplemente dice que fueron y recogieron piedras para arrojarle. Jesús respondió a su hostilidad con argumentos lógicos.

1. Les dijo que pasaba todo su tiempo haciendo el bien: sanando a los enfermos, alimentando a los hambrientos, consolando a los tristes, es decir, haciendo cosas tan saturadas de belleza, fuerza y ​​ayuda que solo podían ser de Dios. ¿Por cuál de estos hechos le van a apedrear? Ellos respondieron que no querían apedrearlo por sus buenas obras, sino por la afirmación que hizo.

2. Se llamó a sí mismo el Hijo de Dios y por esta afirmación estaban dispuestos a apedrearlo. Jesús respondió a esto con dos razones. El primer argumento era puramente judío, lo que nos resulta difícil de entender. Los trajo a la mente PD. 81,6... Este salmo está dirigido a jueces injustos para que abandonen sus métodos injustos y comiencen a defender honestamente a los pobres e inocentes. Este llamado a los jueces acaba con estas palabras: "Yo dije: ustedes son dioses, y los hijos del Altísimo son todos ustedes". El juez es designado por Dios para ser un dios para las personas. Esta idea surge con bastante claridad en algunos lugares del libro del Éxodo. V Árbitro. 21.1-6 dice acerca de cómo un siervo judío puede ser liberado de sus deberes en el séptimo año: "Entonces que su amo lo lleve ante los dioses (es decir, ante el juez)". En hebreo, esta palabra no suena a juez, sino elohim- el Dios. La misma forma de expresión se usa en Árbitro. 22,9.28... Esto significa que incluso las Sagradas Escrituras llamaron dioses a aquellos que fueron designados por Dios para un servicio especial. Por eso Jesús dijo: "Si la Escritura también habla así de las personas, ¿por qué no puedo yo hablar así de mí mismo?"

Jesús dijo dos cosas sobre sí mismo: a) Él estaba consagrado Dios por un caso especial. Consagrado - chagiaceína- viene de la palabra hagios- Smo. Esta palabra siempre significa la separación de una persona u objeto de otras personas u objetos para uso especial. Entonces, por ejemplo, el sábado es santo (Ex. 20.11)... El altar es santo (Levítico 16:19)... Sacerdotes - ( consagrado) son santos (2 Crónicas 26.18)... Profeta - consagrado (Jeremías 1.5)... Cuando Jesús dijo que Dios lo había santificado, lo había hecho santo, quiso decir que Dios lo separó de otras personas porque le había dado una tarea especial, b) Dijo que Dios lo había enviado al mundo. La palabra usada aquí es la misma que enviar un mensajero o un ejército. Jesús no se veía tanto a sí mismo Los que vinieron en el mundo, cuantos enviado al mundo... Su venida fue un acto de Dios, y vino a cumplir lo que Dios le había confiado.

Y por eso Jesús dijo: "En la antigüedad, la Escritura podía llamar dioses al juez, porque fueron designados por Dios para llevar la verdad y la justicia al mundo. Y yo fui apartado (santificado) para una obra especial, fui enviado a la mundo por Dios: ¿cómo puedes resistirte a que me llame a mí mismo el Hijo de Dios? Después de todo, solo estoy haciendo lo que dice la Escritura ". Este es uno de esos argumentos bíblicos, cuyo poder no es fácil de sentir para nosotros, pero para un oyente judío tenía que ser convincente.

3. Jesús se ofrece a poner a prueba sus palabras y dice: "No te pido que aceptes Mis palabras, sino que aceptes Mis obras". La gente todavía puede discutir sobre las palabras, pero los hechos están por encima de la controversia. Jesús demostró que es el Maestro perfecto, porque no basaba sus afirmaciones en palabras, sino en hechos. Invitó a los judíos a basar su juicio sobre él no en lo que dijo, sino en lo que hizo, y esta es la prueba más alta que sus seguidores deben estar preparados y capaces de afrontar. Lo trágico es que muy pocos pueden enfrentar tal prueba, y mucho menos invitarla.

EL TRANQUILO ANTES DE LA TORMENTA (Juan 10: 40-42)

El tiempo de Jesús en la tierra se estaba acabando, pero sabía Su hora. No coqueteó casualmente con el peligro de perder la vida a la ligera: solo quería paz y tranquilidad antes de la última pelea. Siempre se armó para encontrarse con la gente por el hecho de que previamente se había encontrado con Dios. Por eso fue más allá del Jordán. No se escapó de nadie, sino que se preparó para acciones posteriores.

El lugar adonde fue Jesús fue de particular importancia. Fue a donde solía bautizar Juan el Bautista y donde él mismo fue bautizado. Allí la voz de Dios lo alcanzó y le aseguró que su decisión era correcta y que estaba en la direccion correcta... Tiene sentido regresar a una persona de vez en cuando al lugar donde experimentó la experiencia más poderosa de su vida. Cuando Jacob se metió en problemas, cuando las cosas no iban bien, regresó a Betel. (Génesis 35: 1-5)... Cuando necesitó a Dios, fue al lugar donde lo conoció por primera vez. Antes del final, Jesús fue al lugar donde comenzó Su ministerio. Sería muy beneficioso para nuestra alma viajar al lugar donde conoció a Dios por primera vez.

Pero incluso en la lejana orilla del Jordán, los judíos se acercaron a Jesús y recordaron a Juan el Bautista. Recordaron que hablaba como un profeta, pero no hacía grandes milagros. Vieron la diferencia entre Juan el Bautista y Jesús. Juan el Bautista sabía cómo diagnosticar el estado de las cosas, y Jesús trajo el poder para hacer frente al estado de las cosas. Los judíos que llegaron allí vieron a Juan el Bautista como un profeta, pero ahora vieron que todo lo que Juan el Bautista había predicho acerca de Jesús resultó ser cierto, y muchos de ellos creyeron en Él.

A menudo sucede que una persona pone sus esperanzas en otra persona exitosa temporalmente o incluso en una gran persona, pero pronto se decepciona. Pero Jesús es mucho más de lo que Juan el Bautista dijo de él. Jesús es la única persona que nunca defrauda a quienes depositan sus esperanzas en él. En Él, el sueño siempre se hace realidad.

Entonces los judíos volvieron a tomar piedras para apedrearlo. Jesús les respondió: Muchas buenas obras les he mostrado de mi Padre; ¿Por cuál de ellos quieres apedrearme? Los judíos le respondieron: No queremos apedrearte por una buena obra, sino por la blasfemia y porque tú, siendo hombre, te haces Dios. Jesús les respondió: ¿No está escrito en vuestra ley: "Yo dije, vosotros sois dioses" (Salmo 81: 6)? Si llamó dioses a aquellos para quienes la palabra de Dios era dioses, y la Escritura no puede ser quebrantada, ¿dices a aquel a quien el Padre santificó y envió al mundo: blasfemas porque dije: Soy el Hijo de Dios?

Dado que el Señor dijo que yo y el Padre somos uno, por supuesto, en poder y fuerza, y mostró que la mano de Él y el Padre es una, los judíos lo consideraron una blasfemia y quisieron apedrearlo con piedras por hacerse igual a Él. Dios. El Señor, denunciándolos y mostrándoles que no tienen ninguna razón bendita para enfurecerse contra Él, sino que están enojados en vano, les recuerda los milagros que Él realizó y les dice: Les he mostrado muchas buenas obras; ¿Por cuál de ellos quieres apedrearme? Ellos responden: queremos apedrearte por blasfemia, por hacerte Dios. Él no niega esto, no dice que yo no me hago Dios, no soy igual al Padre, pero confirma aún más su opinión. Y que Él es Dios, lo prueba por lo que está escrito en la ley. El libro de David, así como todas las Escrituras, se llama la ley. Sus palabras tienen el siguiente significado: si los que recibieron la deificación por gracia son dioses (Sal.81: 6), y esto no se les presenta, entonces ¿qué justicia es cuando me condenáis a Mí, que por naturaleza es Dios, a quien el ¿Padre ha santificado, que está decidido a ser degollado por la paz? Porque lo que está apartado para Dios se llama santo. Obviamente, cuando el Padre me santificó y me asignó a la salvación del mundo, no soy igual a otros dioses, pero soy el Dios verdadero. Sin embargo, si aquellos para quienes era la Palabra de Dios, ese soy yo, porque yo soy la Palabra de Dios, y yo, habiéndolos poseído, les he otorgado una condición de hijos, si son dioses, entonces tanto más puedo llamar Yo mismo Dios sin culpa alguna, Yo que soy Dios por Su Naturaleza, ya los demás les concedo la deificación. - Que los arrianos y nestorianos se avergüencen de estas palabras. Porque Cristo es el Hijo de Dios y Dios en esencia y naturaleza, y no una criatura, y da deificación a otros, para quienes la Palabra de Dios era, y él mismo no es adorado por gracia. Evidentemente, Él en palabras reales se distingue de los adorados por la gracia y muestra que les dio deificación, siendo Palabra de Dios y habitando en ellos. Porque esto se indica con las palabras: "para quien era la Palabra de Dios", con quien estaba, en quien habitaba. Entonces, ¿cómo blasfemo cuando me llamo Hijo de Dios? Porque aunque me visto de carne y vengo de la descendencia de David, ustedes no conocen el secreto y el hecho de que la naturaleza humana carnal no podría aceptar de otra manera una conversación con Dios, tan pronto como Él se le aparece en la carne, como si estuviera bajo un velo.

L. Jesús - la puerta a las ovejas (10,1-10)

10,1 Estos versículos están estrechamente relacionados con la última parte del capítulo 9. Describe la conversación del Señor Jesús con los fariseos, quienes decían ser los pastores legítimos del pueblo de Israel. Fue a ellos a quienes el Señor Jesús les habló aquí. La seriedad de lo que estaba a punto de hablar se evidencia en la expresión: "De cierto, de cierto os digo ..."

Patio de ovejas había una zona vallada en la que se refugiaban las ovejas por la noche. Esta área estaba rodeada por una cerca, que contenía una puerta que se usaba como puerta. Aquí "corral de ovejas" se refiere al pueblo judío.

Muchos vinieron al pueblo judío, deseando convertirse en sus líderes espirituales y líderes. Se autoproclamaron "mesías". Pero no entraron en el camino predicho en el Antiguo Testamento para el Mesías. Ellos escalaron Indiana.

Se presentaron a Israel como les pareció conveniente. Estas personas no eran verdaderos pastores, sino ladrones y salteadores. Un ladrón es aquel que toma lo que no le pertenece, mientras que el ladrón también usa la violencia. Los fariseos eran ladrones y salteadores. Buscaron gobernar sobre el pueblo israelita e hicieron todo lo posible para evitar la aceptación del verdadero Mesías. Persiguieron a los que seguían a Jesús y finalmente lo sentenciaron a muerte.

10,2 Este versículo habla de Jesús mismo. Vino a la oveja descarriada de la casa de Israel. El es verdad Pastor de ovejas. El entro a través de la puerta, es decir, Su venida fue consistente en todos los sentidos con las profecías del Antiguo Testamento acerca del Mesías. No fue un Salvador autoproclamado, sino que vino en perfecta obediencia a la voluntad de Su Padre. Cumplió todas las condiciones.

10,3 Hay diferencias significativas en la identificación. portero en este verso. Algunos piensan que esta palabra designa a los profetas del AT que predijeron la venida de Cristo. Otros creen que se refiere a Juan el Bautista, ya que fue el precursor del verdadero Pastor. Algunos están igualmente convencidos de que portero en este versículo está el Espíritu Santo abriendo la puerta para admitir al Señor Jesús en los corazones y las vidas.

Reconocerán su voz como la voz de un verdadero pastor. Así como una oveja común reconoce la voz de su pastor, así entre los judíos hubo quienes reconocieron al Mesías cuando apareció. A lo largo del evangelio escuchamos al Pastor llamando Tu oveja por nombre. Llamó a varios de los discípulos en el capítulo 1, y todos oyeron Su voz y respondieron. Llamó al ciego en el capítulo 9. El Señor Jesús todavía está llamando a aquellos que lo aceptarán como Salvador, y este llamado suena para cada uno individualmente, es individual.

Las palabras "y los saca" puede significar que el Señor Jesús sacó del redil de Israel a los que oyeron su voz. Allí fueron encerrados y rodeados por una valla. La ley no les dio ninguna libertad. señor deduce Sus ovejas a la libertad de su gracia. En el capítulo anterior, los judíos excomulgaron a un hombre de la sinagoga. Al mismo tiempo, sin saberlo, ayudaron a la obra del Señor.

10,4 Cuando el verdadero Pastor sacará sus ovejas,Él no los ahuyenta, sino va delante de ellos. No los envía para que vayan donde Él mismo aún no ha puesto un pie. Él siempre camina delante de las ovejas como su Salvador, su Líder y un ejemplo a seguir. Verdadero cristo las ovejas le siguen. Ellos volverse ovejas, no porque sigan su ejemplo, sino por el nuevo nacimiento. Una vez salvos, quieren ir a donde Él los lleve.

10,5 El mismo instinto que permite a las ovejas reconocer la voz del verdadero pastor las motiva huir de un extraño. Extraños son los fariseos y otros líderes judíos que están interesados ​​en las ovejas solo para beneficio personal. Un buen ejemplo de esto es una persona que ha adquirido la vista. No solo escuchó la voz del Señor Jesús, sino que también se enteró de que los fariseos eran extraños. Por tanto, se negó a obedecerlos, aunque esto supuso la excomunión.

10,6 Aquí se observa claramente que Jesús contó esta parábola los fariseos, pero ellos no entendieron porque no eran verdaderas ovejas. Si lo fueran, habrían escuchado su voz y lo habrían seguido.

10,7 Entonces Jesús dio otro ejemplo. Ya no habló de la puerta del redil como en el versículo 2. Aquí se nombró a sí mismo la puerta a las ovejas. Ahora la cuestión no era entrar por la puerta del redil de Israel, sino dejar que las ovejas escogidas de Israel dejaran el judaísmo y vinieran a Cristo - puertas.

10,8 Todos los que vinieron parte delantera Cristo, soñado con poder y alto cargo. Pero las ovejas escogidas de Israel no las escucharon, porque sabían que estaban reclamando lo que no era suyo por ley.

10,9 El versículo 9 es un versículo delicioso que los estudiantes de la escuela dominical pueden entender fácilmente y siempre proporcionará alimento para el pensamiento a los eruditos eruditos. Cristo - una puerta. El cristianismo no es un credo ni una iglesia. Esta es una Persona, y esta Persona es el Señor Jesucristo. "¿Quién entrará por mí?" La salvación solo se puede obtener por medio de Cristo. No mediante el bautismo, no participando en la Cena del Señor. Debemos entrar por Cristo y en la forma que Él ha determinado. Todos estan invitados. Cristo es el Salvador tanto de judíos como de gentiles. Pero para ser salvo, una persona debe ingresar. Debe aceptar a Cristo por fe. Este es un paso personal y sin él no hay salvación. El que entra será salvado del castigo, del poder del pecado y, en última instancia, de su presencia.

Habiendo recibido la salvación, ellos y entra y sale. Quizás esta es la idea de que por fe entrarán en la presencia de Dios para adorarlo, y luego saldrán al mundo para testificar del Señor. En cualquier caso, esta es una imagen de perfecta seguridad y libertad al servir al Señor.

Bandeja de entrada encontrar pastos. Cristo no solo salva y concede libertad, sino que también protege y nutre. Su oveja encontrará pastos en la Palabra de Dios.

10,10 Objetivo ladrón - para robar, matar y destruir. Viene por razones puramente egoístas. Para satisfacer los deseos personales, incluso mata oveja. Pero el Señor Jesús no entra en el corazón humano por razones egoístas. Viene a dar, no a recibir. Viene a hacer gente Tenía vida y la tenía en abundancia. Recibimos la vida en el momento en que lo aceptamos como nuestro Salvador. Cuando somos salvos, sin embargo, descubrimos que hay diversos grados de disfrute de la vida. Cuanto más obra el Espíritu Santo en nosotros, más disfrutamos de la vida que se nos ha dado. Entonces no solo tenemos vida, pero tenemos en abundancia.

M. Jesús, el Buen Pastor (10,11-18)

10,11 Muchas veces el Señor Jesús usó la expresión "Yo soy", uno de los nombres de la Deidad. Cada vez que reclamó la igualdad con Dios el Padre. Aquí se presentó a sí mismo como el buen pastor, dando su vida por las ovejas. Por lo general, las ovejas se ven obligadas a dar su vida por el pastor. Pero el Señor Jesús murió por el rebaño.

Al derramamiento de sangre de sacrificio
Este Pastor fue impulsado por la piedad.
Murió voluntariamente en nuestro lugar,
Para interponerse entre nosotros y el enemigo.

(Thomas Kelly)

10,12 Un mercenario es aquel que sirve por dinero. Por ejemplo, un pastor podría pagarle a otra persona para que cuide de las ovejas. Los fariseos eran mercenarios. Su interés por las personas se basaba en el dinero que recibían a cambio. Las ovejas no son suyas para el mercenario. Cuando llega el peligro, huye y deja la oveja para ser devorada. Lobos.

10,13 Nuestras acciones están condicionadas por nuestra verdadera naturaleza. El mercenario sirve a sueldo. Él descuida a las ovejas. Está más interesado en su propio bienestar que en su seguridad. Hay muchos mercenarios en la Iglesia de hoy que no tienen verdadero amor por las ovejas de Dios, que eligen el ministerio como una ocupación conveniente.

10,14 Nuevamente el Señor habla de sí mismo como buen Pastor. amable(Griego kalos) aquí significa "ideal, digno, mejor, insuperable".

Tiene todas estas cualidades. Luego habla de una relación muy íntima entre Él y Su oveja.Él conoce a los suyos, y los suyos lo conocen a él. ¡Ésta es una verdad asombrosa!

10,15 Este versículo es una continuación del anterior: "... y yo conozco los míos, y los míos me conocen a mí: como el Padre me conoce, y entonces Yo conozco al Padre ".¡Esta es realmente una verdad asombrosa! El Señor comparó Su relación con las ovejas con la relación que existe entre Él y Su Padre. Existe la misma unión, comunidad, intimidad y entendimiento entre el Pastor y las ovejas que entre el Padre y el Hijo. "Y doy mi vida por las ovejas",- añadió. Una vez más, tenemos ante nosotros una de las muchas declaraciones del Señor Jesús acerca de Su muerte aguardando en la cruz para la redención de los pecadores.

10,16 El versículo 16 es la clave de todo el capítulo. Otras ovejas, a quienes el Señor menciona aquí son los gentiles. Su venida al mundo estaba destinada principalmente a las ovejas de Israel, pero también tenía en mente la salvación de los gentiles. Oveja pagana no pertenecía al judío yarda. Pero el gran corazón del Señor Jesús tuvo compasión de estas ovejas, y, según la voluntad de Dios, fue su dirigir y ellos a sí mismo.

Sabía que estarían más preparados que los judíos, escuchar Su voz.

En la última parte del versículo hay una transición muy importante de yarda Judaísmo a rebaño Cristiandad. Este versículo nos permite vislumbrar el futuro de judíos y gentiles que serán uno en Cristo; las viejas diferencias entre estos pueblos desaparecerán.

10,17 En los versículos 17 y 18, el Señor Jesús explicó lo que haría para atraer a los judíos y gentiles elegidos a sí mismo. Esperó ansiosamente Su muerte, sepultura y resurrección de entre los muertos. Estas palabras serían completamente inapropiadas si el Señor Jesús fuera hombre común... Dijo que da vida Tuyo para llévala de nuevo por su propia voluntad. Solo Él podía hacerlo, porque Él es Dios. Padre amó al Señor Jesús porque, que estaba dispuesto a morir y resucitar para que la oveja descarriada pudiera ser salva.

10,18 Nadie podía quitarle la vida al Señor. Él es Dios y, por lo tanto, está por encima de todas las conspiraciones asesinas de Sus creaciones. El tenia en si mismo poder para dar Propia vida, y El tambien tenia el poder de tomarlo de nuevo.¿Pero la gente no mató al Señor Jesús? Si, gente. Esto está claramente establecido en Hechos (2.23) y en 1 Tesalonicenses (2.15).

El Señor Jesús les permitió hacer esto, que fue una manifestación de Su poder para dar Su vida. Además, "entregó el Espíritu" (Juan 19:30); fue un acto de Su fuerza y ​​voluntad personal.

"Este mandamiento lo recibí de mi Padre". El Padre instruyó, u ordenó, al Señor que diera su vida y resucitara de entre los muertos. Su muerte y resurrección fueron acciones necesarias para cumplir la voluntad del Padre. Por tanto, se sometió a la muerte y, según las Sagradas Escrituras, resucitó al tercer día.

N. Discordia entre los judíos (10.19-21)

10,19 Las palabras del Señor Jesús se convirtieron en motivo de otra contienda entre los judíos. La venida de Cristo a la tierra, a los hogares y corazones de las personas, trae una espada en lugar de paz. Solo aceptándolo como Señor y Salvador puede una persona conocer el mundo en Dios.

10,20-21 El Señor Jesús fue el único Hombre perfecto que jamás haya existido. Nunca dijo una mentira ni cometió ningún mal. Sin embargo, el corazón humano estaba tan corrompido que cuando vino con palabras de amor y sabiduría, la gente dijo que El esta endemoniado y loco y sus palabras no son dignas de atención. Esto, por supuesto, no le da crédito a la raza humana. Otro Pensé de manera diferente. Ellos admitieron las palabras y las obras del Señor Jesús como tales que un buen Hombre puede hacer, y no demonio.

A. Por sus obras, Jesús demostró que él es el Cristo (10,22-39)

10,22 Hay una ruptura en la narración entre los versículos 21 y 22. El Señor Jesús ya no hablaba a los fariseos, hablaba en general a los judíos. No sabemos cuánto tiempo pasó entre estos versículos. Por cierto, aquí, por única vez en la Biblia, se menciona fiesta de Renovación o en hebreo Hanukkah. Se cree que este festival fue establecido por Judas Macabeo cuando el templo fue dedicado de nuevo después del 165 a. C. fue profanado por Antiochus Epiphanes. Era una fiesta anual establecida por los judíos y no por el Señor. Y era invierno no solo según el calendario, sino también espiritual.

10,23-24 El ministerio público del Señor estaba casi completo y estaba a punto de mostrar su plena dedicación a Dios el Padre al morir en la cruz. Porche de salomón Había un patio cerrado adyacente al templo de Herodes. Donde el Señor caminaba, había mucho espacio libre, lo que permitió que los judíos se reunieran a su alrededor.

Los judíos lo rodearon y le dijeron: "¿Hasta cuándo nos mantendrás perplejos? Si eres el Cristo, dínoslo directamente".

10,25-26 Jesús les recordó de nuevo sus palabras y asuntos. A menudo les decía que era el Mesías, y los milagros que realizaba probaban la veracidad de sus afirmaciones. Una vez más les recordó a los judíos que realizó milagros por el poder de Su Padre y para la gloria de Su Padre. Al hacerlo, mostró que Él realmente es Aquel a quien el Padre envió al mundo. Su falta de voluntad para aceptar al Mesías demostró que no de Su oveja. Si estuvieran dispuestos a pertenecer a Él, fácilmente le creerían.

10,27 Los siguientes versículos enseñan con bastante claridad que ninguna verdadera oveja de Cristo perecerá. La seguridad eterna del creyente es un hecho glorioso. Cierto ovejas De cristo escuchar Su voz. Ellos escucharél cuando se predica el evangelio, y ellos responden recibiéndolo por fe.

Entonces ellos escuchar Su voz día tras día y obedece Su Palabra. El Señor Jesús conoce a sus ovejas. Conoce a cada oveja por su nombre. Nadie quedará sin su atención. Nadie puede perderse por un descuido o negligencia de Su parte. Oveja de cristo ir síguelo primero mediante la fe salvadora en Él, luego síguelo en obediencia.

10,28 Cristo da a sus ovejas vida eterna. Esta vida durará para siempre. Esta vida no condicionado Su comportamiento. Eso - vida inmortal, que no tiene fin. Pero vida inmortal También es la calidad de vida. Esta es la vida del mismo Señor Jesús. Esta vida es capaz de disfrutar todo lo que Dios envía aquí en esta vida, y se adapta igualmente a nuestra morada celestial. Preste especial atención a las siguientes palabras: "... y no perecerán para siempre".(En griego, hay una doble negación con el propósito de fortalecer). Si alguna de las ovejas de Cristo hubiera perecido, el Señor Jesús habría sido culpable de no cumplir su promesa, lo cual es imposible. Jesucristo es Dios y no puede fallar. Él prometió en este versículo que ninguna oveja por Su voluntad pasará la eternidad en el infierno.

¿Significa esto que una persona puede ser salva y luego vivir como le plazca? ¿Puede enseñar la salvación y luego continuar disfrutando de los placeres pecaminosos de este mundo? No, ya no quiere hacer esto. Quiere seguir al Pastor. No vivimos una vida cristiana para convertirnos en cristianos o para mantener nuestra salvación. Vivimos una vida cristiana porque nosotros Cristianos. Deseamos vivir una vida santa, no porque temamos perder nuestra salvación, sino por gratitud a Aquel que murió por nosotros. La doctrina de la seguridad eterna no fomenta una vida frívola, sino que sirve como un poderoso incentivo para una vida santa.

Nadie puede secuestrar creyente de manos Cristo. Su mano es omnipotente. Ella creó el mundo e incluso ahora lo apoya. No hay fuerza que pueda secuestrar ovejas de su mano.

10,29 El creyente no solo está en la mano de Cristo; él también está en la mano del Padre. Esta es una garantía de doble seguridad. Dios el padre mas que nadie y nadie puede secuestrar creyentes de la mano del Padre.

10,30 Ahora el Señor Jesús ha agregado otro reclamo de igualdad con Dios: "Yo y el Padre uno somos". Probablemente lo que se quiere decir aquí es que Cristo y Padre tener igual poder. Jesús solo estaba hablando del poder de proteger a las ovejas de Cristo. Por lo tanto, explicó que Su autoridad es la misma que la de Dios Padre. Por supuesto, lo mismo es cierto para todos los demás atributos de la Deidad. El Señor Jesucristo es completamente Dios y es igual al Padre en todo.

10,31 Tengo Judíos no surgió ni una sola pregunta en cuanto a lo que quiso decir el Salvador. Se dieron cuenta de que proclamaba abiertamente su divinidad. Entonces ellos de nuevo Tomó piedras para apedrearlo.

10,32 Antes de que pudieran tirar piedras Jesús les recordó a muchas buenas obras, revelado por él del padre Su. Entonces El pregunto cual de los asuntos los enfurecieron, lo que quieren derrotar Su piedras

10,33 Los judíos negaron que quisieran golpearlo por milagros. Más bien, querían apedrearlo, creyendo que Él blasfemas cuando declara su igualdad con Por Dios Padre. Se negaron a admitir que era más que un hombre. Pero a partir de sus declaraciones, era bastante obvio para ellos que se estaba haciendo Por Dios. Eso no lo podían permitir.

10,34 Luego, el Señor Jesús citó a los judíos del Salmo 81.6. Lo llamó parte ley. En otras palabras, este versículo fue tomado del Antiguo Testamento, que reconocieron como la Palabra inspirada. Completamente el verso suena así: "Dije: ustedes son dioses, y los hijos del Altísimo son todos ustedes". El salmo estaba dirigido a los jueces de Israel. Ellos fueron llamados "Dioses" no porque fueran verdaderamente Divinos, sino porque representaban a Dios cuando las personas eran juzgadas. En el idioma hebreo, la palabra "dioses" ( elohim) significa literalmente "poderoso" y se puede aplicar a personas importantes como los jueces. (Se desprende del resto del Salmo que solo eran seres humanos, no deidades, porque juzgaban injustamente y pervertían la justicia para complacer a los nobles).

10,35 El Señor citó este versículo del Salmo que muestra que Dios usó la palabra Dioses, para describir a la gente a lo que fue dibujado la palabra de Dios. En otras palabras, estas personas eran mensajeros de Dios. A través de ellos, Dios habló al pueblo israelita. "Ellos representaron a Dios en Su autoridad y juicio y fueron dotados con la autoridad dada por Dios".

"Y la Escritura no se puede romper",- dijo el Señor, expresando Su fe en la inspiración del Antiguo Testamento. Habla del Antiguo Testamento como Escrituras infalibles que deben cumplirse y no se pueden negar. No solo los pensamientos o ideas, sino las mismas palabras de la Sagrada Escritura son inspiradas por Dios. Toda Su prueba se basa en una sola palabra "Dioses".

10,36 El Señor hizo el argumento "de menor a mayor". Si a los jueces injustos se les llamaba "dioses" en el AT, cuánto más derecho tenía Él para decir que era el Hijo de Dios. A ellos llegó La palabra de Dios; Él era y hay La palabra de Dios. Ellos fueron llamados Dioses; Él era y hay El Dios. Nunca dirán de sí mismos que Padre santificado su y enviado al mundo. Nacen como todos los demás hijos del Adán caído. Pero Jesús fue santificado por Dios Padre desde la eternidad para convertirse en el Salvador del mundo, y fue enviado al mundo del cielo, donde habitó siempre con su Padre. Por tanto, Jesús tenía todo el derecho a ser igual a Dios.

Él no blasfemó al afirmar que Él El hijo de Dios, igual al Padre. Los judíos mismos usaron el término "dioses" para referirse a personas corruptas que eran simplemente representantes o jueces de Dios. ¿Cuánto tiempo más puede reclamar el derecho a este título, si realmente era y hay¿El Dios? Samuel Green dijo bien:

"Los judíos lo acusaron de llamarse a sí mismo Dios. Él no niega que se llamó a sí mismo Dios. Pero él niega que blasfemó, y esta es la razón que podría justificarlo plenamente incluso al reclamar honores divinos, a saber: que Él es el Mesías. , el Hijo de Dios, Emmanuel. El hecho de que los judíos no esperaran que él abandonara sus elevadas ambiciones es evidente, finalmente, por la enemistad prolongada que se manifestaba constantemente. Véase el versículo 39 ".(Samuel Green, "Testimonio de las Escrituras de la Deidad de Cristo", pag. 7.)

10,37 Una vez más, el Salvador se refirió a los milagros que realizó como evidencia de Su misión divina. Pero fíjate en la expresión: "... las obras de mi Padre". Los milagros por sí mismos aún no son prueba de divinidad. Leemos en la Biblia acerca de seres malvados con el poder de realizar milagros de vez en cuando. Pero los milagros del Señor fueron andanzas Su Padre. Sirvieron como doble prueba de que Él es el Mesías. Primero, el AT predijo que estos milagros serían realizados por el Mesías. En segundo lugar, estos fueron milagros de misericordia y compasión que beneficiaron a la humanidad y que ninguna persona malvada puede hacer.

10,38 Para una mejor comprensión, Ryle parafraseó el versículo 38 de la siguiente manera:

"Si hago las obras de mi Padre, si no pueden creer lo que digo, crean lo que hago. Si se resisten al testimonio de mis palabras, estén de acuerdo con el testimonio de mis obras. Mi Padre uno es, que está en Yo y yo en Él, y que no hay blasfemia en Mi declaración de que soy Su Hijo ".

10,39 Los judíos se dieron cuenta de que en lugar de abandonar sus pretensiones anteriores, el Señor Jesús solo los fortalece. Por lo tanto, hicieron otro intento por arrestarlo, pero Él nuevamente los evadió. No queda mucho para esperar cuando Él permitirá que se apoderen de Sí mismo, pero hasta ahora Su hora no ha llegado.

Vi. EL TERCER AÑO DE MINISTERIO DEL HIJO DE DIOS: Perea (10,40-11,57)

A. Jesús se retira al otro lado del Jordán (10.40-42)

10,40 señor fue otra vez más allá del Jordán, al lugar donde primero comenzó Su ministerio público. Tres años de palabras y hechos asombrosos estaban llegando a su fin. Los terminó donde comenzó: fuera del orden establecido del judaísmo, en lugares de rechazo y soledad.

10,41 Muchos de quien vino a el, quizás eran creyentes sinceros. Querían compartir la deshonra con Él, salir con Él fuera del campamento de Israel. Estos creyentes rindieron homenaje a John Bautista. Recordaron que el ministerio de Juan no fue emocionante ni sensacional, pero fue verdadero. Todo lo que dijo sobre el Señor Jesús se cumplió en el ministerio del Salvador. Esto debería inspirar a todo cristiano. No podemos realizar grandes milagros ni atraer la atención del público, pero al menos podemos dar un testimonio verdadero de nuestro Señor y Salvador Jesucristo. Esto es muy valioso a los ojos de Dios.

10,42 Es gratificante notar que aunque el pueblo de Israel en su conjunto no aceptó al Señor Jesús, todavía había corazones humildes y receptivos entre ellos. Muchos, hasta donde sabemos Creí en Él allí. Y así sucede en todas las épocas: no muchos quieren estar cerca del Señor Jesús. Pero a pesar de que el mundo los persigue, los odia y los desprecia, disfrutan de una agradable comunión con el Hijo de Dios.