Jelölje be az f23 segélyhívó telefonokat. Ha vészhelyzet volt az egészséggel

3. MEGBESZÉLÉS A JÓ PÁSZTORRÓL (10:1-21)

A jó pásztorról szóló beszélgetés ugyanabban a szemantikai kontextusban fejlődik ki, mint a 9. fejezet. A Közel-Keleten nagyon népszerű volt az embereknek a pásztorukat követő juhokhoz való hasonlítása. Így hát a királyok és papok pásztoroknak nevezték magukat, alattvalóikat pedig báránynak nevezték. Ez a hasonlat gyakran megtalálható a Bibliában.

Az Ószövetség nagyjai közül sokan szó szerint pásztorok, azaz pásztorok voltak; ezek Ábrahám, Izsák, Jákob, Mózes, Dávid. Mózes és Dávid is Izrael lelki pásztorai lettek. A pásztor képe megjelenik a Szentírás számos leghíresebb szakaszában (Zsolt. 22; Iz. 53:6; Lukács 15:1-7).

Jézus különböző alkalmakkor használja ezt a hasonlatot. Az előző, kilencedik fejezettel való kapcsolat itt Ő és a farizeusok szembenállásában a vakon született emberrel szemben látható. Lelkileg vakok, bár sajátos lelki látást hirdettek (János 9:41), a farizeusok hamis pásztorok voltak. Jézus, mint az igazi Pásztor, azért jött, hogy megkeresse a segítségre szorulókat és meggyógyítsa. A juhai meghallották az Ő hangját, és válaszoltak neki.

János. 10:1-2... Az 1-5. vers egy reggeli jelenetet mutat be egy pásztor életéből. A pásztor a kapun (ajtón) lép be a juhakolba (keleten ezek tágasak, olykor fedett, kőfallal körülvett szobák voltak). (A karámban rendszerint több, különböző tulajdonosokhoz tartozó csorda volt.) A juhakol kapujában egy őr őrzött, aki éjszaka megóvta a juhokat a tolvajoktól és a vadállatoktól. Aki nem az "ajtón" próbálna bemenni a karámba, hanem átmászni a falon, azt egyértelműen rosszindulatú szándék vezérelné.

János. 10: 3-4... Az általa ismert pásztoroknak az ajtónálló (őrmester) kinyitotta a kapukat, ők pedig belépve nevén szólították juhaikat (hogy elválasszák a másik tulajdonos juhaitól). És a bárányok ismerős hangot hallottak, elmentek a pásztorukhoz. Kivette őket a karámból, és egy falkába gyűjtötte őket. Aztán a legelőre vezetett, követve a csorda elé.

János. 10: 5-6... Ha idegen lépett be a karámba, a bárány nem ismerte a hangját, elmenekült előle. Ez az allegória a zsidók számára ismert pásztor képén alapul, aki a nyáját gyűjti. A gondolat mögött az áll, hogy az emberek törekednek Istenre, mert Isten hívja őket, és meg kell különböztetniük az Ő hangját mások hangjától (vö. 16., 27. vers; Róm. 8:28,30). De Krisztus hallgatói még az általuk ismert képből sem tanultak lelki leckét; nem ismerték fel (vagy úgy tettek, mintha nem ismernék fel) Jézusban Urukat – az igaz Pásztort (22. zsoltár).

János. 10:7-9... Jézus azonban folytatja ezt a példázatot. A pásztor, miután elkülönítette nyáját másoktól, a legelőre vezette. A kijárat egy speciális zárt téren keresztül vezetett. Egy pásztor állt a kapujában, hogy átengedje a juhokat a legelőre; így mintegy maga is az ajtóhoz fordult értük. Ennek a hasonlatnak a spirituális jelentése az, hogy egyedül Jézus Krisztus az ajtó, amelyen keresztül az ember beléphet Isten jelenlétébe.

Mindannyian tolvajok és rablók, akármennyien is jöttek elõttem. Az Úr Izrael azon vezetőiről (szellemi és polgári) beszél, akik "jöttek" és saját akaratukból és kezdeményezésükből cselekedtek, anélkül, hogy a Mennyei Atya "küldte volna" őket, vagyis "Krisztus mellett" jöttek. Akiket nem az emberek lelki jóléte érdekel, hanem saját becsvágyuk és hatalomvágyuk. Jézus, mint jó pásztor, védelmet nyújt „bárányainak” az ellenségekkel szemben (aki általam lép be, az üdvözül, biztonságban lesz).

A hamis pásztorok saját hasznukról gondoskodnak, gyakran elrabolják alattvalóik vagyonát, sőt néha az életüket is. Krisztus viszont életet ad „alattvalóinak”, gondoskodik mindennapi áldásaikról, ki-be jön, és legelőt talál).

János. 10:10... Az előző versben megfogalmazott gondolat fejleménye következik. A tolvaj (hamis pásztor, bármilyen alakban is jelenik meg) elveszi az életet, Krisztus pedig életet ad… bőséggel.

János. 10:11... Továbbá Jézus más szemszögből mutatja meg a bárány és pásztorának képét. Amint leszállt az este a palesztin legelőkre, veszély lesújtott a juhokra. A bibliai időkben oroszlánok, farkasok, sakálok, párducok, leopárdok, medvék és hiénák kószáltak a város falain kívül. Még a pásztorok élete is veszélyben forgott, amint az abból is kitűnik, hogy Dávid királynak, amikor pásztor volt, oroszlánokkal és medvékkel kellett megküzdenie (1Sám 17:34-35,37). Jákob ősapa is megtapasztalta a nehéz pásztoréletet (1Móz 31:38-40).

Jézus ezt mondja magáról (és megismétli): Én vagyok a jó pásztor (10:11 vö. 10:14). Az Ószövetségben Istent népe Pásztorának nevezik (Zsoltárok 22:1; 79:2-3; Prédikátor 12:11; Ézs 40:11; Jer 31:10). Jézus pedig Ő a népéért, akiknek a javáért eljött, hogy életét adja (vö. János 10:14,17-18; Gal. 1:4; Ef. 5:2,25; Zsid 9:14). (Az Újszövetségben Jézus Krisztust „Nagy Pásztornak” is nevezik – Zsid 13:20-21; és „Főpásztornak” – 1Pét. 5:4.)

János. 10: 12-13... Ellentétben a „jó pásztorral”, akinek „a juhok az övéi”, ezért Ő gondoskodik róluk, táplálja, védi és kész életét adni értük, a pénzért dolgozó zsoldos közömbös a juhokkal szemben. . Csak a pénzbeli jutalom érdekli, és megvédi magát. Ha a farkas megtámadja a csordát, a zsoldos elfut, a farkas pedig ellopja a juhokat és szétszórja. Sok önző király uralkodott Izrael felett, és sok hamis próféta és hamis messiás érkezett hozzá. Az „Isten nyája” sokat szenvedett az ilyen „zsoldosoktól” (Jer. 10:21-22; 12:10; Zak. 11:4-17).

János. 10: 14-15... De a jó pásztor személyesen érdeklődik a juhai iránt (vö. 3., 27. vers). És ismerem az enyémet – ezek a szavak hangsúlyozzák, hogy a juhok a Pásztorhoz tartoznak. De az enyém is ismer engem szavakkal azt érzékeltetik, hogy a tudás itt kölcsönös, az intimitás pedig kölcsönös. Krisztus az Atyával való kapcsolatához hasonlítja, amely tele van kölcsönös szeretettel és bizalommal. Jézus megerősítette a juhai iránti szeretetét azzal, hogy amikor „eljött az ő órája”, önként életét adta értük.

János. 10:16... Vannak más juhaim is, amelyek nem ebből az akolból valók, Jézus a pogányokról beszél, akik hinni fognak benne. Halálával őket is a Mennyei Atyához vezeti. És hallani fogják (felismerik) a hangomat. Mindezen évezredeken keresztül Jézus továbbra is megmenti az embereket, akik felismerik, felismerik, hallják, ahogy a Szentíráson keresztül szól hozzájuk a hangja. Az ApCsel. 18:9-11 bemutatja, hogyan valósult meg ez a gyakorlatban, amikor az Egyház érett. „Sok emberem van ebben a városban” (vagyis Korinthusban) – mondta az Úr Pál apostolnak.

És lesz egy nyáj és egy pásztor – ez az Egyház képe, amely hívőkből, zsidókból és pogány „udvarokból” áll, egy testben egyesülve, melynek feje Krisztus (Ef 2:11-22; 3:6).

János. 10: 17-18... Jézus ismét megjövendöli halálát, négyszer megismétli ebben a fejezetben, hogy önként adja életét (11., 15., 17-18. vers).

Az Atya különleges szeretettel szereti Jézust az akaratának való áldozatos engedelmessége miatt. Jézus feltámadásáról itt kétszer beszél (a 17-18. versekben): Életemet adom, hogy újra megkapjam, és... van hatalmam... újra elvenni; vagyis azt hangsúlyozza, hogy feltámadása az Ő hatalmában (hatalmában) van. Ő irányítja sorsát. Senki sem veszi el őt (életét) Tőlem. Jézus egyáltalán nem volt tehetetlen gyalog az emberi történelem sakktábláján.

János. 10: 19-21... Jézus szavai harmadszor váltanak ki viszályt az őt hallgatók között (7:43; 9:16). A tömegből sokan ellenségesek voltak vele szemben, és azt mondták, hogy démon megszállta és őrült (vö. 7:20; 8:48,52). Mások azonban kifogásolták: hogyan tudja... egy démon kinyitni a vakok szemét? (vö. 9:16).

4. ZÁRÓ TANÍTÁS AZ EMBEREKNEK (10:22-42)

János. 10: 22-23... Korunkban a megújulás ünnepét Hanuka néven ismerjük. Júdás Makkabeus által Kr.e. 165-ben történt megtisztításának emlékére hozták létre (miután a templomot 168-ban megszentségtelenítette IV. Antiochus (Epiphanes) szír király, aki bálványokat állított benne). Ez az ünnep, amelyet decemberben ünnepeltek (és tél volt), 8 napig tartott. Emlékeztette Izraelt az ellenségtől való utolsó nagy szabadulásra.

A Salamon veranda egy fedett oszlopsor volt a templom keleti oldalán.

Két hónap telt el az előző konfliktus óta Jézus és a zsidók között, amely októberben (7: 1 - 10:21), a sátoros ünnepen (7: 2) zajlott. Jézus most ismét visszatért a templomba.

János. 10:24... Aztán a zsidók körülvették. A jeruzsálemiek „uralkodói”, akik nem kedvelték Őt, mind abban reménykedtek, hogy „sarokba szorítják”. Titokzatos szavai feldühítették őket, ezért „körülvették Őt”, megkérdezve: meddig tartasz még veszteségben? ha te vagy a Krisztus, mondd meg nekünk közvetlenül – követelték.

János. 10: 25-26... Jézus azt válaszolta, hogy elmondta nekik, de ők nem hisznek sem a szavaiban, sem a cselekedeteiben, amelyeket Atyja nevében tesz (vö. 32., 38. versekkel), és mégis arról tanúskodnak, hogy az Atyától jött (Ézs 35: 3-6; János 3:2; 9:32-33). Az Atya küldte Őt, de nem váltotta be a hozzá fűzött reményeket. Mert nem volt olyan, mint Júdás Makkabeus, sőt (az Ő szolgálatában) – mint Mózes. Belé "botlottak", és ez a lelki korlátaik, a hit hiánya miatt történt. De nem hiszel, mert nem tartozol az Én bárányaim közé – ez annak a ténynek az egyszerű kijelentése, amely meghatározta minden ítéletüket és viselkedésüket. Ugyanakkor ezek a szavak Isten kiválasztottságának misztériumáról szólnak (6:37).

János. 10:27... Jézus nyájának „bárányai” érzékenyek az Ő hangjára (vö. 3-5., 16. vers), és válaszolnak hívására; és ismerem őket – ismétli Jézus (vö. 14. verssel), ők pedig Engem követnek (vö. 4-5. vers), vagyis a Mennyei Atya akaratát követik, a Fiú példáját követve.

János. 10:28... Íme a Biblia egyik legvilágosabb kijelentése, miszerint azok, akik üdvözítő hittel hisznek Jézus Krisztusban, örök életet kapnak, és soha nem vesznek el. A hívők bűnbe esnek, és „megbotlik” útjukon, Jézus, mint tökéletes pásztor azonban nem engedi, hogy elvesszenek (Lk 22:31-32).

Az örök élet ajándék (János 3:16,36,5:24; 10:10; Róma 6:23). A hívők biztonságának garanciája abban rejlik, hogy a Pásztor képes megvédeni és megőrizni nyáját, nem pedig maguknak a „birkáknak” a kétes képességében, hogy „kiálljanak magukért”. És senki sem fogja kivenni őket a kezemből – ennek a versnek az utolsó gondolata folytatódik a következőben.

János. 10:29... Az én Atyám, aki nekem adta őket, mindenkinél nagyobb, és senki sem ragadhatja ki őket Atyám kezéből. Itt Jézus világossá teszi, hogy maga a Mindenható Atya gondoskodik nyájáról. Ugyanolyan lehetetlen egy megváltott lelket kiragadni Jézus kezéből, mint az Atya kezéből. Isten üdvösségi tervét a „Jézus nyáj” számára nem lehet „meghiúsítani”.

János. 10:30... Amikor azt mondta, hogy én és az Atya egyek vagyunk, Jézus nem arra gondolt, hogy Ő és az Atya egy és ugyanaz a személy. Két különálló személyiséget képviselnek az isteni háromságban. Az Ő szavai ebben a szövegben a Céljuk abszolút egységének kijelentésében rejlenek. Az Ő „nyája” megmentésének kérdésében Jézus akarata megegyezik az Atya akaratával. Az Atya és a Fiú természetükben azonos, mert egy Istenség (29:28; vö. Fil. 2:6; Kol. 2:9).

János. 10: 31-32... Most, amikor nem célzásokban és példázatokban beszélt, hanem nyíltan, az ellenséges zsidóknak már nem voltak kétségei állításaival kapcsolatban. Ezért köveket ragadtak, hogy megkövezzék Őt (vö. 8:59). Jézus keserűsége és bátorsága tükröződött higgadt kérdésében: sok jócselekedetet mutattam meg neked Atyámtól; melyikük miatt akarsz megkövezni?

János. 10:33... A zsidók kifogásolták, hogy nincs semmi ellenük az Ő tettei ellen. (Az általa szombaton végzett gyógyulások azonban igen negatív reakciót váltottak ki bennük – 5:18; 9:16.) Azt mondják, nem tudnak egyetérteni abban, hogy ember lévén Istenné teszi magát. Kijelentették, hogy ez istenkáromlás. Természetesen nem vették észre a helyzet (szavaikkal kihangsúlyozott) minden iróniáját: Jézus Isten lévén emberré lett (1:1, 14, 18). Nem járt Palesztinában, kijelentve: "Én vagyok Isten", bár a szombathoz való hozzáállásából és a Mennyei Atyával való egységéről szóló szavaiból az következett, hogy valóban rendelkezik az isteni természettel.

János. 10:34... Ha figyelembe vesszük azt a vitamódszert, amelyhez a rabbik a maga idejében ragaszkodtak, akkor világosabbá válik Krisztus zsidókra adott válaszának természete. Először is, ahogy Jézus teszi, az Ószövetségre való hivatkozással: Nem volt-e megírva a törvényedben... - ez természetes volt. Általában a „törvényt” a Biblia első öt könyveként értelmezték. De itt Jézus az egész Ószövetségre gondolt, mert tovább idéz a Zsoltárokból. „Az ön törvényében” – hangsúlyozza, utalva arra, hogy a zsidók büszkék voltak arra, hogy a törvényt megkapták, és ezért maguknak kellett elismerniük tekintélyének sérthetetlenségét.

Pontosabban, Jézus itt a 81. zsoltárra hivatkozik, amely Istenről mint igaz bíróról beszél (Zsolt. 81:1, 8), és azokról a bíróknak kinevezett emberekről, akiknek azonban nem sikerült Istennek tetsző igazságos ítéletet kihozniuk (Zsolt. 81: 2-7). Az "istenek" szó a Zsolt. 81: 1.6 kifejezetten ezekre a bírákra vonatkozik. Ebben az értelemben mondta Isten a zsidóknak: ti istenek vagytok, természetesen ezzel nem utalva arra, hogy isteni természetük van.

János. 10:35... Jézus tehát arra a tényre alapozza érvelését, hogy bizonyos kontextusban (mint a Zsoltárok 81:1,6-ban) az embereket "isteneknek" is nevezik. Héberül az „Isten” vagy „istenek” úgy hangzik, mint elohim. Egyébként ezt a szót a „bírák” jelentésében is használják a pl. 21:6; 22: 8 (oroszul az utóbbi esetben "bírók"-ként emlegetik). A Szentírást pedig nem lehet megsérteni, mondja tovább Jézus, vagyis senkinek nincs joga hivatkozni a Szentírásban állítólag elkövetett hibákra. Ez a kifejezés az Úr szájában fontos tanúbizonyság a Biblia tévedhetetlenségéről.

János. 10:36... Abból, amit fent mondott, levon egy következtetést. Mivel a tévedhetetlen Bibliában Izrael bíráit „isteneknek” nevezik, a zsidóknak nincs okuk istenkáromlással vádolni Jézust azért, amit önmagáról mondott: „Isten Fia vagyok”: végül is teljesíti a mennyeiek utasításait. Atya, aki e célból „elválasztotta” (megszentelte) és elküldte a világba.

János. 10, 37-38... A zsidók vonakodtak elhinni Jézus szavait, de az Atya tanúságot tett Róla azokkal a csodás cselekedetekkel, amelyeket a Fiú által végzett. Ezeket a jeleket a zsidóknak adták (modern szóhasználattal) „elgondolkodtató információként”, hogy a jelentésükön töprengve felismerjék, hogy Jézus egy az Atyával (hogy (számotokra) megismerjék és elhiggyék, hogy az Atya bennem van, és én Őbenne). Nikodémus felismerte ezt, és ezért ezt mondta: „Azt, amilyen csodát teszel, senki sem teheti meg, hacsak nincs vele Isten” (János 3:2).

János. 10:39... És ismét megpróbálták megragadni (vö. 7:30,32,44; 8:20), esetleg azért, hogy a bírákhoz vezessék. És próbálkozásuk ismét sikertelen volt, mert még nem jött el az Isten által Neki kijelölt idő. Hogy pontosan hogyan kerülte el a kezüket (vö. 5:13; 8:59; 12:36), az nincs megfejtve.

János. 10:40-42... A zsidók ellenségeskedése miatt Jézus ismét átment a Jordánon, Pereába. Keresztelő János korábban ott szolgált, és "Bétabárban a Jordán mellett" keresztelt (1:28). Ott sokkal kedvezőbben fogadták Krisztust, valószínűleg azért, mert az ő idejében a baptista erre készítette fel az emberi szíveket. János még halála után is jótékony hatással volt a környék lakóira, akik emlékeztek tanúságtételére. János ugyan nem tett csodát – okoskodtak – minden igaznak bizonyult, amit Jézusról mondott. Ezzel szemben Jeruzsálem lakói látták az Úr által adott csodás jeleket, mégsem borultak le előtte. Pereában sokan... hittek benne.

Zsinati fordítás. A fejezetet a „Light in the East” stúdió szerepei hangoztatták.

1. Bizony, bizony, mondom néktek: aki nem az ajtón megy be a bárány aklába, hanem néhol felmászik, az tolvaj és rabló;
2. De aki az ajtón megy be, az a juhok pásztora.
3. Az ajtónálló nyit neki, a bárányok hallgatnak a hangjára, ő pedig nevén szólítja juhait, és kivezeti őket.
4. És mikor kihozta juhait, előttük megy; és a juhok követik őt, mert ismerik az ő hangját.
5. Nem követik az idegent, hanem menekülnek előle, mert nem ismerik az idegen hangját.
6. Jézus elmondta nekik ezt a példázatot; de nem értették, mit mondott nekik.
7. Jézus tehát ismét így szólt hozzájuk: Bizony, bizony, mondom nektek, én vagyok a juhok ajtaja.
8. Mindannyian tolvajok és rablók, akárhányan is jöttek közülük Előttem; de a birkák nem hallgattak rájuk.
9. Én vagyok az ajtó: aki rajtam megy be, üdvözül, be- és kimegy, és legelőt talál.
10. A tolvaj csak azért jön, hogy lopjon, öljön és pusztítson. Azért jöttem, hogy életük legyen és bőségben legyen.
11. Én vagyok a jó pásztor: a jó pásztor életét adja a juhokért.
12. De egy zsoldos, nem pásztor, akinek a bárányok nem az övéi, látja a farkast, elhagyja a bárányt és elmenekül; a farkas pedig kifosztja a juhokat és szétszórja őket.
13. De a zsoldos fut, mert zsoldos, és törődik a juhokkal.
14. Én vagyok a jó pásztor, és én ismerem az enyémet, és az enyémek ismernek engem.
15. Amint ismer engem az Atya, úgy ismerem én is az Atyát, és életemet adom a juhokért.
16. Vannak még más juhaim is, amelyek nem ebből az akolból valók, és amelyeket el kell vinnem; és meghallgatják szavamat, és egy nyáj és egy pásztor lesz.
17. Ezért szeret engem az Atya, mert életemet adom, hogy újra megkapjam.
18. Senki sem veszi el Tőlem, de én magam adom. Hatalmam van letenni, és hatalmam van újra felvenni. Ezt a parancsolatot Atyámtól kaptam.
19. E szavakból ismét a zsidók közé jutottak. viszály.
20. Sokan azt mondták közülük: Démon szállta meg és őrült; miért hallgatsz rá?
21. Mások azt mondták: ezek egy démontól megszállott ember szavai; fel tudja-e nyitni a démon a vak szemét?
22. Aztán jött Jeruzsálem a megújulás ünnepe, és tél volt.
23. Jézus pedig a templomban járt, Salamon tornácában.
24. Ekkor a zsidók körülvették, és így szóltak hozzá: Meddig tartasz még minket tanácstalanságban? ha te vagy a Krisztus, mondd meg nekünk egyenesen.
25. Jézus így válaszolt nekik: Megmondtam nektek, de ti nem hisztek; a tettek, amelyeket az én Atyám nevében teszek, bizonyságot tesznek rólam.
26. De te nem hiszel, mert nem vagy az én juhaim közül, amint mondtam neked.
27. Az én juhaim hallják az én szómat, és én ismerem őket; és követnek engem.
28. És örök életet adok nekik, és soha el nem vesznek; és senki sem fogja kiragadni őket a kezemből.
29. Az én Atyám, aki nékem adta azokat, nagyobb mindennél; és senki sem ragadhatja ki őket Atyám kezéből.
30. Én és az Atya egyek vagyunk.
31. Ekkor a zsidók ismét köveket szedtek, hogy megkövezzék Őt.
32. Jézus így válaszolt nekik: Sok jó cselekedetet mutattam nektek Atyámtól; melyikük miatt akarsz megkövezni?
33. A zsidók így válaszoltak neki: Nem jócselekedetért akarunk megkövezni, hanem istenkáromlásért és azért, mert ember lévén Istenné teszed magad.
34. Jézus válaszolt nekik: nincs-e megírva a ti törvényetekben: „Azt mondtam: istenek vagytok”?
35. Ha isteneknek nevezte azokat, akiknek Isten igéje volt, és az Írást nem lehet megtörni, -
36. Annak, akit az Atya megszentelt és a világba küldött, azt mondod: "Káromolsz", mert azt mondtam: "Isten Fia vagyok"?
37. Ha nem cselekszem Atyám cselekedeteit, ne higgy nekem;
38. De ha igen, akkor ha nem hisztek nekem, higgyetek az Én tetteimnek, hogy megtudjátok és elhiggyétek, hogy az Atya bennem van, és én Őbenne.
39. Azután ismét megpróbálták megragadni Őt; de elzárkózott a kezük elől,
40.és ismét átment a Jordánon , arra a helyre, ahol János korábban keresztelt, és ott is maradt.
41. Sokan odamentek hozzá, és azt mondták, hogy János nem tett semmilyen csodát, de minden igaz, amit János mondott Róla.
42. És ott sokan hittek benne.

Figyelem! Az alábbi megjegyzések csak KONZULTÁCIÓS célokat szolgálnak. A bennük található történelmi információknak köszönhetően CSAK A Bibliában leírtak MEGÉRTÉSÉBEN SEGÍTnek. A megjegyzéseket soha nem szabad egyenrangúnak tekinteni a Szentírással!

Megjegyzések (1)
Barkley

Megjegyzések (1)
William McDonald

Új Genf
Tanulmányozd a Bibliát

Megjegyzések (bevezetés) János teljes könyvéhez

Megjegyzések a 10. fejezethez

BEVEZETÉS JÁNOS EVANGÉLIUMÁHOZ

AZ EVANGÉLIUM SAS pillantással

Sok keresztény János evangéliumát tartja az Újszövetség legértékesebb könyvének. Ez a könyv táplálja leginkább az elméjüket és a szívüket, és megnyugtatja a lelküket. Az evangéliumok szerzőit gyakran szimbolikusan ábrázolják ólomüveg ablakokon és más műveken négy vadállat formájában, amelyeket a Jelenések könyve szerzője a trón körül látott. (Rev. 4.7). Minden evangélistának más-más szimbólumot tulajdonítanak különböző helyeken, de a legtöbb esetben ez általánosan elfogadott ember - ez az evangélista jelképe Márka, amelynek evangéliumát a legegyszerűbbnek, legegyszerűbbnek és leghumánusabbnak nevezhetjük; egy oroszlán - evangélista szimbólum Máté, mert ő, mint senki más, látta Jézusban a Messiást és Júda törzsének oroszlánját; Bika(ökör) - az evangélista szimbóluma Luke, mert ezt az állatot szolgálatra és áldozatra egyaránt használták, és Jézusban az emberek nagy szolgáját és az egész emberiség egyetemes áldozatát látta; Eagle - evangélista szimbólum János, minden élőlény miatt csak egy sas tud közvetlenül a napba nézni anélkül, hogy megvakulna, és behatolhat az örök titkokba, örök igazságokba és Isten gondolataiba. Jánosnak van a legfinomabb szeme az újszövetségi írók közül. Sokan azt hiszik, hogy ők állnak legközelebb Istenhez és Jézus Krisztushoz, amikor János evangéliumát olvassák, és nem bármely más könyvet.

A MÁSOKTÓL KÜLÖNBÖZŐ EVANGÉLIUM

Elég röviden elolvasni a negyedik evangéliumot, hogy lássuk, különbözik a másik háromtól: nem sok olyan eseményt tartalmaz, amely a másik háromban szerepel. A negyedik evangélium nem mond semmit Jézus születéséről, megkeresztelkedéséről, kísértéseiről, semmit sem mond az utolsó vacsoráról, a Getszemáni kertről és a mennybemenetelről. Nem szól a démonok és gonosz szellemek által megszállt emberek gyógyulásáról, és ami a legmeglepőbb, egyetlen Jézus példázatot sem tartalmaz, amely a másik három evangélium felbecsülhetetlen értékű része. A három evangéliumban Jézus folyamatosan ezekben a csodálatos példázatokban, és könnyen megjegyezhető, rövid, kifejező mondatokban beszél. A negyedik evangéliumban pedig Jézus beszédei néha egy egész fejezetet foglalnak el, és gyakran összetett, bőséges kijelentések, egészen más, mint a másik három evangélium tömör, felejthetetlen mondásai. Még meglepőbb, hogy a negyedik evangéliumban Jézus életére és szolgálatára vonatkozó tények eltérnek a többi evangéliumban közölttől. 1. János evangéliuma másként fogalmaz Rajt Jézus szolgálata. A másik három evangélium világossá teszi, hogy Jézus csak Keresztelő János bebörtönzése után kezdett prédikálni. „Miután Jánost elárulták, Jézus eljött Galileába, és hirdette az Isten országának evangéliumát. (Mk 1,14; Lukács 3,18,20; Máté 4,12). János evangéliuma szerint kiderült, hogy volt egy meglehetősen hosszú időszak, amikor Jézus igehirdetése egybeesett Keresztelő János tevékenységével. (János 3,22-30; 4,1,2). 2. János evangéliuma másként mutat be vidék, amelyben Jézus prédikált. A másik három evangéliumban Galilea volt a fő prédikációs terület, és Jézus csak élete utolsó hetében tartózkodott Jeruzsálemben. János evangéliuma szerint Jézus többnyire Jeruzsálemben és Júdeában prédikált, és csak néha lépett be Galileába (János 2,1-13; 4,35-51; 6,1-7,14). János szerint Jézus Jeruzsálemben volt húsvétkor, ami egybeesett a templom megtisztításával (János 2,13); egy meg nem nevezett ünnep alkalmával (János 5,1); a sátoros ünnep alatt (János 7,2,10). Ott volt télen, a megújulás ünnepén (János 10:22). A negyedik evangélium szerint Jézus ezen ünnep után egyáltalán nem hagyta el Jeruzsálemet; után 10. fejezet Végig Jeruzsálemben volt. Ez azt jelenti, hogy Jézus hosszú hónapokig tartózkodott ott, a megújulás téli ünnepétől tavaszig, húsvétig, amikor is keresztre feszítették. Azt kell mondanunk, hogy János evangéliuma pontosan ezt a tényt tükrözte. Más evangéliumok azt mutatják be, hogy Jézus hogyan kesergett Jeruzsálem sorsa miatt, amikor elérkezett az utolsó hét. "Jeruzsálem, Jeruzsálem, ki ölöd meg a prófétákat és megkövezed azokat, akiket hozzád küldenek! Hányszor akartam már a gyermekeidet egybegyűjteni, ahogy a madár a szárnyai alá gyűjti fiókáit, és te nem akartad!" (Máté 23,37; Lukács 13:34). Nyilvánvaló, hogy Jézus nem mondhatta volna ezt, ha nem járt volna többször Jeruzsálemben, és nem szólította volna meg többször is a lakóit. Első látogatásától kezdve ezt nem mondhatta volna. Ez a különbség tette lehetővé, hogy az „egyháztörténet atyja”, Eusebius (263-340), Palesztin Cézárea püspöke és az Egyház legősibb történetének szerzője Krisztus születésétől 324-ig, hogy felkínálja az egyik első magyarázatot. a negyedik evangélium és a másik három közötti különbségről. Eusebius kijelentette, hogy az ő idejében (kb. 300) sok tudós-teológus ragaszkodik ehhez a nézethez: Máté volt az első, aki a zsidóknak prédikált, de eljött az idő, amikor el kellett mennie prédikálni más nemzetekhez; indulás előtt héberül felírt mindent, amit Krisztus életéről tudott, és "így elősegítette azok elvesztését, akiket el kellett hagynia". Miután Márk és Lukács megírta evangéliumát, János még mindig szóban hirdette Jézus élettörténetét. "Végül elkezdte leírni, és itt van miért. Amikor az említett három evangélium mindenki számára elérhetővé vált, és hozzá is eljutott, azt mondják, hogy jóváhagyta őket, és megerősítette az igazságukat, de hozzátették, hogy hiányzik belőlük a Jézus által a szolgálata kezdetén végrehajtott tettekről szóló beszámoló...És ezért – mondják – János leírta evangéliumában azt az időszakot, amelyet a korai evangélisták kihagytak, i.e. a Megváltó által a Keresztelő János bebörtönzése előtti időszakban elkövetett cselekmények..., a másik három evangélista pedig leírja a megtörtént eseményeket után ezúttal. János evangéliuma egy történet arról az első Krisztus tetteit, míg mások arról mesélnek a későbbiekbenÉlete "(Eusebius", Az Egyház története "5,24) Ezért Eusebius szerint egyáltalán nincs ellentmondás a negyedik és a másik három evangélium között, a különbséget az magyarázza, hogy a negyedik evangéliumban , legalábbis az első fejezetekben a jeruzsálemi szolgálatról mesél, amely megelőzte a galileai prédikációt és még Keresztelő János szabadlábon volt. Lehetséges, hogy Eusebiusnak ez a magyarázata legalább részben helytálló 3. János és időtartama Jézus szolgálata más volt. A másik három evangéliumból az következik, hogy csak egy évig tartott. A teljes szolgálatra csak egy húsvét jár. János evangéliumában három Húsvét: az egyik egybeesik a templom megtisztításával (János 2,13); a másik valahol egybeesik az ötezres telítési idővel (János 6,4);és végül az utolsó húsvét, amikor Jézust keresztre feszítették. János szerint Krisztus szolgálatának körülbelül három évig kell tartania, hogy mindezeket az eseményeket időben el lehessen helyezni. És ismét, Jánosnak kétségtelenül igaza van: kiderül, hogy ugyanez látható a másik három evangélium figyelmes olvasása során is. Amikor a tanítványok kitépték a fülüket (március 2.23.), tavasz lehetett. Amikor ötezren megteltek, felültek zöld fű (Márk 6.39), ezért ismét tavasz volt, és a két esemény között egy évnek kellett eltelnie. Ezt követi egy utazás Tíruszon és Szidónon, valamint a színeváltozáson. A színeváltozás hegyén Péter három bódét akart építeni, és ott is akart maradni. teljesen természetes azt feltételezni, hogy ez a sátoralapítás ünnepén történt, ezért javasolta Péter ennek megtételét. (március 9.5.), vagyis október elején. Ezt követi az utolsó áprilisi húsvétig tartó időszak. A három evangéliumban elmondottakból tehát arra lehet következtetni, hogy Jézus szolgálata ugyanazon három évig tartott, mint ahogy azt János bemutatja. 4. János azonban jelentős különbségeket mutat a másik három evangéliumhoz képest. Íme két figyelemre méltó példa. Először is János úgy hivatkozik a Templom megtisztítására, mint a kezdet Jézus szolgálata (János 2:13-22), míg más evangélisták beletették vége (Márk 11,15-17; Máté 21,12,13; Lukács 19,45,46). Másodszor, János Krisztus keresztre feszítését a húsvét előtti napnak tulajdonítja, míg más evangélisták a húsvét napjának tulajdonítják. Egyáltalán nem szabad behunynunk a szemünket a különbségek előtt, amelyek egyrészt János evangéliuma és másrészt a többi evangélium között vannak.

JÁNOS KÜLÖNLEGES TUDÁSA

Teljesen nyilvánvaló, hogy ha János evangéliuma különbözik a többi evangélistáktól, az nem a tudatlanság vagy az információhiány miatt van. Bár nem sokat említ abból, amit mások idéznek, sok olyat idéz, amit ők nem. Csak János mesél a galileai Kánában tartott menyegzőről (2,1-11); Nikodémus Jézus látogatásáról (3,1-17); a szamaritánus asszonyról (4); Lázár feltámadásáról (11); hogyan mosta meg Jézus a tanítványai lábát (13,1-17); fejezetekben szétszórt csodálatos tanításáról a Szentlélekről, a Vigasztalóról (14-17). Csak János elbeszélésében elevenedik meg Jézus sok tanítványa igazán a szemünk előtt, és halljuk Tamás beszédét. (11,16; 14,5; 20,24-29), és Andrey igazi emberré válik (1,40.41; 6,8.9; 12,22). Csak Jánostól tudunk meg valamit Fülöp jelleméről (6,5-7; 14,8.9); halljuk Júdás dühös tiltakozását Jézus betániai felkenése ellen (12,4.5). És meg kell jegyezni, hogy furcsa módon ezek az apró érintések elképesztően sokat elárulnak előttünk. Tamás, András és Fülöp portréi János evangéliumában olyanok, mint a kis kameák vagy matricák, amelyekben felejthetetlenül rajzolódik ki mindegyikük karaktere. Továbbá a János evangélistában újra és újra találkozunk apró további részletekkel, amelyek szemtanúi vallomásra utalnak: a fiú nemcsak kenyeret hozott Jézusnak, hanem árpa kenyér (6,9); amikor Jézus odament a tanítványokhoz, akik viharban keltek át a tavon, körülbelül huszonöt-harminc stadiont hajóztak el. (6,19); a galileai Kánában hat kőből készült vízhordozó volt (2,6). Egyedül János beszél arról, hogy négy katona sorsot vetett Jézus tömör szövésű ruhájáért (19,23); csak ő tudja, hogy mennyi mirha és skarlát keveréket használtak fel Jézus testének felkenésére (19,39); csak ő emlékszik arra, hogy Jézus betániai felkenésekor a ház illattal telt meg (12,3). Ennek nagy része első pillantásra jelentéktelen részletnek tűnik, és érthetetlenek lennének, ha nem szemtanúi emlékek lennének. Bármennyire is különbözik János evangéliuma a többi evangéliumtól, ezt a különbséget nem a tudatlanság magyarázza, hanem éppen az a tény, hogy János több tudása, vagy jobb forrásai voltak, vagy jobb memóriája volt, mint a többieknek. Egy másik bizonyíték arra, hogy a negyedik evangélium szerzője különleges információkkal rendelkezett, hogy ő nagyon jól ismerte Palesztinát és Jeruzsálemet. Tudja, mennyi ideig tartott a jeruzsálemi templom felépítése (2,20); hogy a zsidók és a szamaritánusok állandó konfliktusban voltak (4,9); hogy a zsidók alacsony véleménnyel voltak a nőről (4,9); hogyan nézték a zsidók a szombatot (5,10; 7,21-23; 9,14). Jól ismeri Palesztinát: ismer két Betániát, amelyek közül az egyik a Jordánon túl volt (1,28; 12,1); tudja, hogy volt néhány betsaidai tanítvány (1,44; 12,21); hogy Kána Galileában van (2,1; 4,46; 21,2); hogy Sychar városa Sikem közelében található (4,5). Ő, ahogy mondani szokás, ismerte Jeruzsálem minden utcáját. Ismeri a báránykaput és a közelükben lévő medencét (5,2); ismeri Siloám tavát (9,7); Salamon verandája (9,23); patak Kidron (18,1); Lifostroton, ami héberül Gavwafa (9,13); Koponyához hasonló kálvária (a kivégzés helye, 19,17). Emlékeztetni kell arra, hogy 70-ben Jeruzsálemet elpusztították, és János legkorábban 100-nál kezdte írni az evangéliumát, és ennek ellenére mindenre emlékezett Jeruzsálemben.

A KÖRÜLMÉNYEK, AMELYEKBEN JÁNOS ÍRT

Láttuk már, hogy nagy különbség van a negyedik evangélium és a másik három evangélium között, és láttuk, hogy ennek semmiképpen sem lehet oka János tudatlansága, ezért fel kell tennünk magunknak a kérdést: „Mi volt az milyen célt követett, amikor megírta evangéliumát?" Ha ezt magunktól megértjük, megtudjuk, miért választotta ki ezeket a tényeket, és miért mutatta meg őket így. A negyedik evangélium 100 körül íródott Efézusban. Ekkorra két jellemző körvonalazódott a keresztény egyházban. Először, A kereszténység eljött a pogány világba. A keresztény egyház ekkorra már megszűnt alapvetően zsidó jellegű: a hozzá érkezett tagok többsége nem zsidó, hanem hellenisztikus kultúrából érkezett, ezért Az egyháznak új módon kellett megnyilatkoznia. Ez egyáltalán nem jelenti azt, hogy a keresztény igazságokat meg kellett változtatni; csak új módon kellett kifejezni őket. Vegyük ezt a példát. Tegyük fel, hogy egy görög elkezdte olvasni Máté evangéliumát, de amint kinyitotta, egy hosszú genealógiára bukkant. A genealógiák érthetőek voltak a zsidók számára, de a görögök számára teljesen érthetetlenek. Olvasva a görög látja, hogy Jézus Dávid fia volt – egy király, akiről a görögök soha nem hallottak, aki egyben a zsidók faji és nacionalista törekvéseinek szimbóluma is volt, ami a legkevésbé sem aggasztotta ezt a görögöt. Ez a görög szembesül egy olyan fogalommal, mint a "Messiás", és még egyszer sem hallotta ezt a szót korábban. Szükséges-e egy görögnek, aki elhatározta, hogy keresztény lesz, teljesen újjáépítenie gondolkodásmódját, és hozzá kell szoknia a zsidó kategóriákhoz? Mielőtt kereszténnyé válhatna, meg kell-e tanulnia egy jó részét a zsidó történelemből és a Messiás eljöveteléről szóló zsidó apokaliptikus irodalomból? Ahogy Goodspeed angol teológus fogalmazott: "Nem ismerhette volna meg közvetlenül a keresztény üdvösség kincseit anélkül, hogy örökre belemerül a judaizmusba? Meg kellett válnia szellemi örökségétől, és kizárólag zsidó kategóriákban és zsidó fogalmakban kellett gondolkodnia? " John őszintén és egyenesen közelíti ezt a kérdést: ő találta meg az egyik legjobb megoldást, amelyre valaha is gondolt. Később, a kommentárban sokkal részletesebben fogjuk átgondolni János megoldását, de egyelőre csak röviden kitérünk rá. A görögöknek két nagy filozófiai elképzelésük volt. a) Először is volt egy koncepciójuk Logók. Görögül két jelentése van: szó(beszéd) és jelentése(fogalom, ok). A zsidók jól ismerték Isten mindenható szavát. "És monda Isten: Legyen világosság. És lett világosság." (1Mózes 1, 3). A görögök pedig nagyon is tisztában voltak az ok gondolatával. A görögök a világot nézték, és csodálatos és megbízható rendet láttak benne: az éjszaka és a nappal mindig szigorú sorrendben változik; az évszakok változatlanul követik egymást, a csillagok és a bolygók állandó pályán mozognak – a természetnek megvannak a maga változhatatlan törvényei. Honnan származik ez a rend, ki hozta létre? Erre a görögök magabiztosan válaszoltak: logók, Az isteni intelligencia teremtette meg ezt a csodálatos világrendet. "És mitől lesz képes az ember gondolkodni, gondolkodni és tudni?" – kérdezték tovább maguktól a görögök. És ismét magabiztosan válaszoltak: logók, Az emberben lakozó isteni elme elgondolkodtatóvá teszi. Úgy tűnik, hogy János evangéliuma ezt mondja: "Egész életedben, képzeletedben ez a nagyszerű, irányító és visszatartó isteni elme lenyűgözött. Az isteni elme Krisztusban jött a földre, ember alakjában. ". János evangéliuma egy új koncepciót adott, amelyben a görögök Jézusra gondolhattak, amelyben Jézust emberi alakban megjelenő Istenként mutatták be. b) A görögöknek két világ elmélete volt. Egy világ az, amelyben élünk. Véleményük szerint bizonyos értelemben csodálatos világ volt, de az árnyak és lándzsák világa, egy valószerűtlen világ. A másik a való világ volt, amelyben örökké nagy valóságok laknak, aminek a földi világ csak fakó és szegényes mása. A láthatatlan világ volt a görögök számára a való világ, a látható világ pedig csak árnyék és valótlanság. A görög filozófus, Platón rendszerezte ezt a fogalmat a formákról vagy eszmékről szóló tanában. Úgy vélte, hogy a láthatatlan világban minden dolognak vannak tökéletes testetlen prototípusai, és ennek a világnak minden dolga és tárgya csak árnyéka és másolata ezeknek az örök prototípusoknak. Egyszerűen fogalmazva, Platón úgy gondolta, hogy valahol létezik egy prototípus, egy asztal ötlete, és a Föld összes asztala csak tökéletlen másolata ennek az asztal prototípusának. És a legnagyobb valóság, a legmagasabb gondolat, minden prototípus prototípusa és minden forma formája Isten. A kérdés eldöntése azonban hátra maradt, hogyan juthatunk el ebbe a való világba, hogyan juthatunk el árnyékainktól az örök igazságok felé. János pedig kijelenti, hogy Jézus Krisztus pontosan ezt a lehetőséget ad nekünk. Ő maga a valóság, amely eljött hozzánk a földön. Görögül a fogalom közvetítésére igazi ebben az értelemben használják a szót alefeinosz, ami nagyon szorosan kapcsolódik a szóhoz alefes, Mit jelent igaz, valódiés alefeia, Mit jelent igaz. A görög bibliában alefeinoszúgy fordítva igaz, de helyes lenne úgy is lefordítani igazi. Jézus - igazi könnyű (1,9). Jézus - igazi kenyér (6,32); Jézus - igazi szőlőtőke (15,1); Krisztus ítélete - valós (8,16). Egyedül Jézus az igazi árnyak és tökéletlenségek világában. Ebből következik néhány következtetés. Jézus minden egyes cselekedete nem csak egy időbeli cselekedet volt, hanem egy ablakot is képvisel, amelyen keresztül láthatjuk a valóságot. Erre gondol János evangélista, amikor Jézus által véghezvitt csodákról beszél jelek (család). Jézus csodás művei nem csak csodák, hanem ablakok is az Isten valóságára. Ezzel magyarázható, hogy János evangéliuma egészen más módon közvetíti, mint a másik három evangélista, a Jézus által véghezvitt csodákról szóló történeteket. a) A negyedik evangéliumban nem érzékelhető az együttérzés azon árnyalata, amely az összes többi evangélium csodatörténetében jelen van. Más evangéliumokban Jézus megkönyörült egy lepráson (márc. 1,41); szimpatizál Jairusszal (márc.5.22)és egy epilepsziás fiú apja (Márk 9:19). Lukács, amikor Jézus feltámasztotta egy özvegy fiát Nain városából, végtelen gyengédséggel hozzáteszi: „Jézus pedig az anyjának adta őt”. (Lk 7,15). János evangéliumában pedig Jézus csodái nem annyira az együttérzés, mint inkább Krisztus dicsőségének megnyilvánulása. János így kommentálja a galileai Kánában történt csoda után: és kinyilatkoztatta dicsőségét” (2,11). Lázár feltámadása „Isten dicsőségére” történt (11,4). A vakon született ember vaksága azért létezett, „hogy Isten cselekedetei megjelenjenek rajta”. (9,3). János nem azt akarja mondani, hogy Jézus csodáiban nem volt szeretet és együttérzés, de mindenekelőtt Krisztus minden csodájában az isteni valóság dicsőségét látta az időbe és az emberi dolgokba berobbanni. b) A negyedik evangéliumban Jézus csodáit gyakran hosszadalmas beszédek kísérik. Az ötezer ember élelmezésének leírása mögött az élet kenyeréről szóló hosszú beszéd húzódik meg. (6. fejezet); a vakon született ember gyógyulását megelőzi Jézus azon kijelentése, hogy Ő a világ világossága (9. fejezet); Lázár feltámadását megelőzi Jézus azon mondata, hogy Ő a feltámadás és az élet (11. fejezet). János szemében Jézus csodái nem csupán elszigetelt cselekedetek az időben, hanem az a képesség, hogy meglássuk, mit tesz Isten mindig, és a lehetőség, hogy lássuk, hogyan cselekszik Jézus mindig: ablakok az isteni valóságra. Jézus nem csupán ötezeret etetett egy napon – ez annak a ténynek a szemléltetése volt, hogy Ő az élet örökkévaló valóságos kenyere; Jézus nem csak egyszer nyitotta ki egy vak ember szemét: Ő a világ örök világossága. Jézus nem csak egyszer támasztotta fel Lázárt a halálból – Ő mindörökké a feltámadás és az élet. János számára a csoda soha nem tűnt elszigetelt cselekedetnek – számára mindig egy ablak volt a valóságba, hogy Jézus mindig is volt és van, mit tett és tesz. Ennek alapján a nagy tudós Alexandriai Kelemen (230 körül) tette le az egyik leghíresebb következtetést a negyedik evangélium keletkezéséről és megírásának céljáról. Úgy gondolta, hogy először az evangéliumokat írták, amelyek genealógiákat adtak, vagyis Lukács és Máté evangéliumait, majd Márk sokak kérésére írta meg evangéliumát, akik hallották Péter prédikációit, és belefoglalta azokat az anyagokat, amelyeket Péter felhasznált prédikációk.... És csak ezután írt „a legutolsó, János, látva, hogy minden, ami Jézus prédikációinak és tanításainak anyagi vonatkozásaival kapcsolatos, megfelelően tükröződött, barátai ösztönözték és a Szentlélek ihlette. lelki evangélium(Eusebius, "Az egyház története", 6.14). Alexandriai Kelemen tehát azt akarja mondani, hogy Jánost nem annyira a tények érdekelték, mint inkább azok értelme és jelentősége, hogy nem a tényeket, hanem az igazságot kereste. János Jézus cselekedeteiben többet látott, mint pusztán időben lezajló eseményeket; ablakokat látott bennük az örökkévalóság felé, és hangsúlyozta Jézus szavainak és cselekedeteinek szellemi értelmét, amivel más evangélista még csak nem is próbálkozott. Ez a következtetés a negyedik evangéliumról a mai napig az egyik leghelyesebb. János nem történelmi, hanem lelki evangéliumot írt. Így János evangéliuma Jézust a megtestesült isteni elmeként mutatja be, aki leszállt a földre, és mint az egyetlen, aki rendelkezik a valósággal, és képes elvezetni az embereket az árnyékok világából a való világba, amelyet Platón és a nagy görögök. álmodott róla. Az egykor zsidó kategóriákba öltözött kereszténység elnyerte a görög világkép nagyságát.

Az eretnekségek emelkedése

A negyedik evangélium írásakor az Egyház egy fontos problémával szembesült: az eretnekség megjelenése. Hetven éve, hogy Jézus Krisztust keresztre feszítették. Ez idő alatt az Egyház harmonikus szervezetté vált; teológiai elméleteket és hitvallásokat dolgoztak ki és alapoztak meg, az emberi gondolatok elkerülhetetlenül elkalandoztak és tévedtek, és eretnekségek keletkeztek. És az eretnekség ritkán teljes hazugság. Általában az igazság egy aspektusának különös hangsúlyozásából fakad. Legalább két eretnekséget látunk, amelyeket a negyedik evangélium szerzője meg akart cáfolni. a) Voltak keresztények, legalábbis a zsidók között, akik túl magasra értékelték Keresztelő Jánost. Volt benne valami, ami nagyon vonzotta a zsidókat. Ő volt az utolsó a próféták közül, és egy próféta hangján beszélt, tudjuk, hogy a későbbi időkben az ortodox judaizmusban volt egy hivatalosan elismert Keresztelő János követőinek szekta. V csel. 19,1-7 tizenkét emberből álló kis csoporttal találkozunk, akiknek tagjai a keresztény egyházhoz tartoztak, de csak János keresztsége által keresztelkedtek meg. A negyedik evangélium szerzője újra és újra higgadtan, de határozottan Keresztelő Jánost helyezi a maga helyére. Keresztelő János maga is többször azzal érvelt, hogy nem tart igényt a legmagasabb helyre, és nincs is hozzá joga, hanem ezt a helyet feltétel nélkül átadta Jézusnak. Azt már láttuk, hogy más evangéliumok szerint Jézus szolgálata és prédikálása csak Keresztelő János bebörtönzése után kezdődött, a negyedik evangélium pedig arról az időről beszél, amikor Jézus szolgálata egybeesett Keresztelő János igehirdetésével. Lehetséges, hogy a negyedik evangélium szerzője szándékosan használta ezt az érvelést, hogy bemutassa, Jézus és János valóban találkoztak, és hogy János ezeket a találkozásokat arra használta, hogy elismerje és rávegye másokat Jézus felsőbbrendűségének elismerésére. A negyedik evangélium szerzője hangsúlyozza, hogy Keresztelő János „nem volt világosság” (18) és ő maga határozottan tagadta, hogy bármiféle igénye lenne a Messiásra (1,20 és azt követők; Z, 28; 4,1; 10,41)és mi nem még azt is elismeri, hogy fontosabb bizonyítékokat vitt magával (5,36). A negyedik evangéliumban nincs kritika Keresztelő Jánossal szemben; benne van a feddés azoknak, akik olyan helyet adnak neki, amely Jézusé, és egyedül Őé.

b) Ezenkívül a negyedik evangélium írásának korszakában általános néven ismert eretnekség gnoszticizmus. Ha ezt nem értjük meg részletesen, nem fogjuk észrevenni János evangélista nagyságát, és az előtte álló feladat egy bizonyos aspektusát figyelmen kívül hagyjuk. A gnoszticizmus azon a tanon alapult, hogy az anyag alapvetően gonosz és ártalmas, a szellem pedig alapvetően jó. A gnosztikusok ezért arra a következtetésre jutottak, hogy maga Isten nem érintheti meg az anyagot, és ezért nem Ő teremtette a világot. Véleményük szerint egy sor emanációt (sugárzást) bocsátott ki, amelyek mindegyike egyre távolabb volt Tőle, míg végül az egyik ilyen sugárzás olyan távolinak bizonyult Tőle, hogy érintkezésbe kerülhet az anyaggal. Ez az emanáció (sugárzás) volt a világ teremtője.

Ezt az eszmét, amely önmagában is elég gonosz, még tovább rontotta egy kiegészítés: a gnosztikusok szerint ezeknek az emanációknak mindegyike egyre kevesebbet tudott Istenről, mígnem egy napon elérkezett a pillanat, amikor ezek az emanációk nemcsak teljesen elvesztették Isten-ismeretüket, de teljesen ellenségesek is lettek Vele. A gnosztikusok végül arra a következtetésre jutottak, hogy a teremtő isten nemcsak teljesen különbözik a valódi Istentől, hanem teljesen idegen is tőle és ellenséges is vele szemben. A gnosztikusok egyik vezetője, Cerintius azt mondta, hogy "a világot nem Isten teremtette, hanem valamiféle hatalom, amely nagyon távol áll Tőle és attól a Hatalomtól, amely az egész világegyetemet uralom, és idegen Istentől, Aki mindenek felett áll".

A gnosztikusok ezért úgy vélték, hogy Istennek semmi köze a világ teremtéséhez. Ezért kezdi János evangéliumát egy hangzatos kijelentéssel: "Minden általa kezdett lenni, és nélküle semmi sem kezdett lenni, ami kezdett lenni." (1,3). Ezért ragaszkodik János ahhoz, hogy „Isten úgy szeretett béke" (3.16). A gnoszticizmussal szemben, amely annyira elidegenítette Istent, és olyan lénnyé változtatta, amelynek semmi köze a világhoz, János bemutatta a keresztény Isten fogalmát, aki megteremtette a világot, és akinek jelenléte betölti az általa teremtett világot.

A gnosztikusok elmélete is befolyásolta Jézusról alkotott elképzelésüket.

a) Egyes gnosztikusok úgy vélték, hogy Jézus az egyike azoknak a kisugárzásoknak, amelyeket Isten sugárzott. Azt hitték, hogy neki semmi köze az isteniséghez, hogy Ő egyfajta félisten, aki távol áll a valódi valódi Istentől, hogy Ő csak egy az Isten és a világ között álló lények közül.

b) Más gnosztikusok úgy vélték, hogy Jézusnak nem volt valódi teste: a test test, és Isten véleményük szerint nem érintheti az anyagot, ezért Jézus egyfajta szellem volt, akinek nem volt valódi teste és valódi vére. Például azt hitték, hogy amikor Jézus a földön járt, semmi nyomot nem hagyott maga után, mert a testének sem súlya, sem anyaga nem volt. Soha nem mondhatták: „És lett az Ige hús" (1,14). A nyugati egyház kiváló atyja, Aurelius Augustine (354-430), Hypon (Észak-Afrika) püspöke azt mondja, hogy sok kortárs filozófust olvasott, és azt találta, hogy sok közülük nagyon hasonlít az Újszövetségben leírtakra. , de azt mondja: „Nem találtam közöttük ilyen kifejezést: „Az Ige testté lett és közöttünk lakott.” Ezért ragaszkodott János az első levelében, hogy Jézus eljött. maga,és kijelentette, hogy aki tagadja, azt az antikrisztus szelleme mozgatja (1 János 4,3). Ez az eretnekség az úgynevezett doketizmus. Ez a szó görög eredetű dokein, Mit jelent látszik, az eretnekséget pedig azért hívják így, mert követői azt hitték, hogy az emberek csak azt gondolták, hogy Jézus ember.

c) Egyes gnosztikusok ragaszkodtak ennek az eretnekségnek egy változatához: azt hitték, hogy Jézus az az ember, akire a Szentlélek szállt alá a keresztségben. Ez a Lélek benne lakott egész életében annak végéig, de mivel Isten Lelke nem tud sem szenvedni, sem meghalni, elhagyta Jézust, mielőtt keresztre feszítették. Jézus hangos kiáltását a kereszten így közvetítették: "Erőm, erőm! Miért hagytál el?" És ezek az eretnekek a könyveikben beszéltek azokról az emberekről, akik az Olajfák hegyén beszéltek hozzá nagyon hasonló képpel, holott az az ember, aki Jézus haldoklott a kereszten.

Így a gnosztikusok eretnekségei kétféle hiedelmet eredményeztek: egyesek nem hittek Jézus isteni mivoltában, és Isten által sugárzott kisugárzások egyikének tekintették Őt, míg mások nem hittek Jézus emberségében, és úgy tartották, legyen emberszerű szellem. A gnosztikusok hiedelmei tönkretették Jézus valódi istenségét és emberi mivoltát is.

JÉZUS EMBERI TERMÉSZETE

János válaszol a gnosztikusok ezen elméleteire, és ez az, ami megmagyarázza azt a furcsa paradoxont, hogy kettős hangsúlyt fektet evangéliumába. Egyetlen másik evangélium sem hangsúlyozza olyan egyértelműen Jézus valódi emberi természetét, mint János evangéliuma. Jézust rendkívül felháborította a templomban árusító és vásárló emberek (2,15); Jézus fizikailag belefáradt a hosszú utazásba, egy kútnál ült a szamáriai Sycharban (4,6); a tanítványok éppúgy kínálták neki ételt, mint minden éhezőt (4,3); Jézus együtt érez az éhezőkkel és azokkal, akik félnek (6,5.20); Szomorú volt, és még sírt is, mint minden gyászoló. (11,33.35 -38); Amikor Jézus haldoklott a kereszten, kiszáradt ajka azt suttogta: „Szomjas”. (19,28). A negyedik evangéliumban Jézust emberként látjuk, nem árnyékot vagy szellemet, hanem egy embert, aki ismerte a kimerült test fáradtságát, a szenvedő lélek és elme sebeit. A negyedik evangéliumban egy valóban emberi Jézus áll előttünk.

JÉZUS ISTENSÉGE

Másrészt egyetlen másik evangélium sem mutatja meg ennyire élénken Jézus istenségét.

a) János hangsúlyozza örökkévalóság előtti Jézus. „Mielőtt Ábrahám lett volna”, mondta Jézus, „én vagyok” (8,58). Jánosban Jézus arról a dicsőségről beszél, amely az Atyánál volt, mielőtt a világ létezett (17,5). Újra és újra arról beszél, hogy a mennyből jött le (6,33-38). János azt látta Jézusban, aki mindig volt, még a világ előtt is.

b) A negyedik evangélium senki máshoz hasonlóan hangsúlyozza, mindentudás Jézus. János úgy véli, hogy Jézus egészen biztosan természetfeletti ismeretekkel rendelkezett a szamaritánus asszony múltjáról (4,16.17); teljesen nyilvánvaló, hogy tudta, meddig volt beteg az ember, aki a Bethesda tavában feküdt, bár erről senki sem beszél. (5,6); még nem tett fel kérdést Fülöpnek, már tudta, milyen választ fog kapni (6,6); Tudta, hogy Júdás el fogja árulni (6,61-64); Már azelőtt tudott Lázár haláláról, hogy hírt kapott volna róla. (11,14). János azt látta Jézusban, aki különleges természetfölötti tudással rendelkezik, függetlenül attól, hogy bárki mit mondhatott neki, nem kellett kérdezősködnie, mert mindenre tudta a választ.

c) A negyedik evangélium is hangsúlyozza azt a tényt, hogy Jézus mindig teljesen függetlenül cselekedett, anélkül, hogy bárki is befolyást gyakorolt ​​volna rá. Csodát tett a galileai Kánában saját kezdeményezésére, és nem édesanyja kérésére (2,4); Testvéreinek indítékainak semmi közük nem volt ahhoz, hogy a sátorok ünnepén tett látogatást Jeruzsálemben. (7,10); egyik ember sem vette el az életét, egyik ember sem tudta megtenni. Teljesen önként adta az életét (10,18; 19,11). János szemében Jézus isteni függetlenséggel rendelkezett minden emberi befolyástól. Cselekedeteiben teljesen független volt.

A gnosztikusok és furcsa hiedelmeik megcáfolásával János cáfolhatatlanul megmutatja Jézus emberségét és istenségét.

A NEGYEDIK EVANGÉLIUM SZERZŐJE

Látjuk, hogy a negyedik evangélium szerzője azt a célt tűzte ki maga elé, hogy a keresztény hitet úgy mutassa meg, hogy az érdekessé váljon a görögök számára, akikhez a kereszténység mára eljutott, és egyúttal szembeszálljon az eretnekségekkel és tévedésekkel. amelyek az egyházon belül keletkeztek. Folyton azt kérdezzük magunktól: ki volt a szerzője? A hagyomány egybehangzóan azt mondja, hogy János apostol volt a szerző. Látni fogjuk, hogy kétségtelenül János tekintélye áll ennek az evangéliumnak a hátterében, bár nagyon valószínű, hogy nem ő írta le és adta meg a formáját. Gyűjtsünk össze mindent, amit Johnról tudunk.

Ő volt a legfiatalabb Zebedeus fiai közül, akinek halászhajója volt a Galileai-tengeren, és elég gazdag volt ahhoz, hogy bérmunkásokat alkalmazzon. (Márk 1,19.20). János édesanyját Saloménak hívták, és lehetséges, hogy Mária, Jézus anyja nővére volt (Máté 27,56; Márk 16,1). János testvérével, Jakabbal együtt Jézus hívására követte Őt (Márk 1,20).

Úgy tűnik, Jakab és János Péterrel horgásztak (Lk 5,7-10). ÉS Oann Jézus legközelebbi tanítványai közé tartozott, mert a tanítványok listája mindig Péter, Jakab és János nevével kezdődik, és néhány nagy eseményen csak ez a három volt jelen. (Márk 3,17; 5,37; 9,2; 14,33).

John természeténél fogva egyértelműen nyugtalan és ambiciózus ember volt. Jézus nevet adott Jánosnak és testvérének Voanerges, Mit jelent Mennydörgés fiai. János és testvére, James türelmetlenek voltak, és elleneztek mások szándékosságát (Mk 9,38; Lukács 9,49). Vérmérsékletük olyan féktelen volt, hogy készen álltak eltüntetni a föld színéről a szamaritánus falut, mert Jeruzsálem felé tartva nem fogadták őket ott. (Lk 9,54). Vagy ők maguk, vagy édesanyjuk, Salome ambiciózus terveket dédelgetett. Arra kérték Jézust, hogy amikor megkapja Királyságát, ültesse őket jobbra és balra dicsőségében. (Márk 10,35; Máté 20,20). A szinoptikus evangéliumokban János az összes tanítvány vezetőjeként, Jézus bensőséges körének tagjaként szerepel, ugyanakkor rendkívül ambiciózus és türelmetlen.

A Szent Apostolok Cselekedeteinek könyvében János mindig Péterrel beszél, de maga nem. Neve az első három között szerepel az apostolok listáján. (ApCsel 1,13). János Péterrel volt, amikor meggyógyítottak egy sánta embert a Templom Vörös Kapuja közelében (ApCsel 3:1 kk.). Péterrel együtt elhozták és a Szanhedrin és a zsidók vezetői elé állították; mindketten elképesztően bátran viselkedtek a tárgyaláson (ApCsel 4:1-13). János elment Péterrel Samáriába, hogy megnézze, mit csinált ott Fülöp (ApCsel 8,14).

Pál leveleiben János neve csak egyszer szerepel. V Gal. 2.9 az Egyház oszlopának nevezik Péterrel és Jakabbal együtt, akik támogatták Pál tetteit. János volt nehéz ember: egyrészt az apostolok egyik vezére volt, Jézus intim körének tagja - Legközelebbi barátai; másrészt önfejű, ambiciózus, türelmetlen és bátor ember volt egyszerre.

Láthatjuk, mit meséltek Jánosról a fiatal egyház korában. Eusebius azt mondja, hogy Domitianus római császár uralkodása idején száműzték Patmosz szigetére (Eusebius, Az egyház története, 3.23). Ugyanitt Eusebius egy Alexandriai Kelementől kölcsönzött jellegzetes történetet mesél el Jánosról. Kis-Ázsia egyfajta püspöke lett, és egyszer meglátogatta az egyik Efézus melletti egyházi közösséget. A plébánosok között egy karcsú és nagyon jóképű fiatalembert vett észre. János a közösség presbiteréhez fordult, és így szólt: „Ezt a fiatalembert átadom az ön felelősségére és gondozására, és ennek tanúira hívom a plébánosokat.”

A vén hazavitte a fiatalembert, vigyázott rá és oktatta, és eljött a nap, amikor a fiatalembert megkeresztelték és felvették a közösségbe. De nem sokkal ezután rossz barátokkal barátkozott, és annyi bűnt követett el, hogy végül egy gyilkos- és tolvajbanda vezetője lett. Amikor egy idő után János ismét meglátogatta ezt a közösséget, a vénhez fordult: "Helyezze vissza a bizalmat, amelyet az Úr és én tanúsítottunk benned és az általad vezetett gyülekezetben." Az idősebbik először egyáltalán nem értette, miről beszél János. – Úgy értem, hogy számot adsz annak a fiatalembernek a lelkéről, akit rád bíztam – mondta John. - Jaj - felelte a presbiter -, elveszett. – Megölték? – kérdezte John. „Istenemre, elveszett – válaszolta a presbiter –, elszakadt a kegyelemtől, és kénytelen volt elmenekülni a városból bűnei miatt, most pedig rabló a hegyekben. John pedig egyenesen a hegyekbe ment, szándékosan hagyta magát elfogni a banditáknak, akik elhozták a fiatalemberhez, aki most a banda vezetője volt. A szégyentől elgyötört fiatalember megpróbált elmenekülni előle, de John utána futott. "Fiam!" kiáltott: "Menekülsz atyád elől. Gyenge és öreg vagyok, könyörülj rajtam, fiam, ne félj, van még remény az üdvösségedre. Megvédelek az Úr előtt. Jézus Krisztus. Ha kell, én szívesen meghalok érted, ahogy Ő meghalt értem. Állj meg, várj, higgy! Krisztus küldött engem hozzád." Ettől a hívástól megszakadt a fiatalember szíve, megállt, eldobta a fegyvert és zokogott. Jánossal együtt lement a hegyről, és visszatért az egyházhoz és a keresztény ösvényhez. Itt látható John szeretete és bátorsága.

Eusebius (3,28) Jánosról mesél egy másik történetet, amelyet Iréneusznál (140-202), Szmirnai Polikárp tanítványánál talált. Mint megjegyeztük, Cerintius az egyik vezető gnosztikus volt. "János apostol egyszer bejött a fürdőbe, de amikor megtudta, hogy Cerintius ott van, felugrott a helyéről és kirohant, mert nem tudott vele egy fedél alatt maradni, és ezt tanácsolta társainak is." - mondta -, mert ott van belül Cerintius, az igazság ellensége. "Íme egy újabb érintés John temperamentumához: Voanerges még nem halt meg benne.

John Cassion (360-430), aki jelentős mértékben hozzájárult a kegyelemtan és a nyugat-európai szerzetesség fejlődéséhez, újabb történetet közöl Jánosról. Egyszer rátaláltak egy szelídített fogolyra. Egy szigorúbb testvér felrótta neki, hogy elvesztegette az idejét, mire John így válaszolt: "Ha mindig feszesen tartja az íjat, hamarosan abbahagyja az egyenes lövést."

Dalmáciai Jeromos (330-419) beszámol János utolsó szavairól. Amikor haldoklott, a tanítványok megkérdezték tőle, mit szeretne a végén mondani nekik. „Gyermekeim – mondta –, szeressék egymást”, majd újra megismételte. – És ennyi? kérdezte tőle. - Elég volt - mondta János -, mert ez az Úr parancsa.

KEDVENC DIÁK

Ha figyelmesen követtük az itt János apostolról elmondottakat, egy dolgot kellett volna észrevennünk: minden információt az első három evangéliumból vettünk. Meglepő, hogy a negyedik evangélium soha nem említi János apostol nevét. De még két személyt említenek.

Először is arról beszél a tanítvány, akit Jézus szeretett. Négyszer említik. Az utolsó vacsorán Jézus mellén feküdt (János 13,23-25); Jézus gondjaira bízta Anyját, amikor meghalt a kereszten (19,25-27); őt és Pétert Mária Magdolna fogadta, miután visszatértek egy üres sírból húsvét első reggelén (20,2), és jelen volt, amikor a feltámadt Jézus utoljára megjelent tanítványainak a Tibériás partján. (21,20).

Másodszor, a negyedik evangéliumban van egy szereplő, akit neveznénk tanú, szemtanú. Amikor a negyedik evangélium arról beszél, hogy egy katona lándzsával megütötte Jézust a bordákon, ami után azonnal kifolyt belőle a vér és a víz, ezt a megjegyzés követi: „Aki pedig látta, bizonyságot tett, és az ő bizonyságtétele igaz, ő tudja hogy igazat mond, hogy higgyetek." (19,35). Az evangélium végén ismét elhangzik, hogy ez a szeretett tanítvány minderről tanúskodik, "és tudjuk, hogy a bizonyságtétele igaz". (21,24).

Itt van egy meglehetősen furcsa dolog. A negyedik evangéliumban Jánost soha nem említik, de a szeretett tanítványt említik, ráadásul az egész történetnek van egy különleges tanúja, szemtanúja. Hagyományosan soha nem volt kétséges, hogy a szeretett tanítvány János. Csak kevesen próbálták meglátni benne Lázárt, mert azt mondják, hogy Jézus szerette Lázárt (János 11,3,5), vagy egy gazdag ifjú, akiről azt mondják, hogy Jézus ránézett és szerette (Márk 10,21). De bár az evangélium soha nem beszél erről ilyen részletesen, a hagyomány szerint a szeretett tanítványt mindig Jánossal azonosították, és ezt nem kell megkérdőjelezni.

De felmerül egy nagyon valós probléma – ha feltételezzük, hogy János valóban maga írta az evangéliumokat, vajon valóban úgy beszélne magáról, mint arról a tanítványról, akit Jézus szeretett? Szeretné-e ily módon megkülönböztetni magát, és úgymond kijelenteni: "Én voltam a kedvence, jobban szeretett, mint bárki más?" Valószínűtlennek tűnhet, hogy John ilyen címet tulajdonított volna magának. Ha mások adják, az nagyon kellemes cím, de ha az ember saját magának rendeli, az már-már hihetetlen hiúság határát súrolja.

Lehet, hogy akkor ez az evangélium János bizonyságtétele volt, de valaki más írta le?

AZ EGYHÁZ MUNKÁJA

Az igazság keresése során a negyedik evangélium kiemelkedő és kivételes pillanatainak megünneplésével kezdtük. A legfigyelemreméltóbb, hogy Jézus hosszadalmas, olykor egész fejezeteken átívelő beszédei merőben különböznek attól, ahogyan Jézus a másik három evangéliumban beszédeit bemutatja. A negyedik evangélium Kr.u. 100 körül íródott, vagyis körülbelül hetven évvel Krisztus keresztre feszítése után. Vajon bármi, amit hetven évvel később írnak, szó szerint átadható annak, amit Jézus mondott? Vagy ezek újramondása, kiegészítve azzal, ami az idő múlásával világosabbá vált? Emlékezni fogunk erre, és figyelembe vesszük a következőket.

A fiatal Egyház írásai közül egy egész sor tudósítás érkezett hozzánk, és ezek egy része a negyedik evangélium megírására vonatkozik. Közülük a legidősebb Ireneusé, aki Szmirnai Polikarposz tanítványa volt, aki viszont János tanítványa volt. Így közvetlen kapcsolat volt Ireneusz és János között. Ireneus ezt írja: „János, az Úr tanítványa, aki szintén a mellére támaszkodott, maga közzétett Az evangélium Efézusban, amikor Ázsiában élt."

Azt a szót sugallja Ireneus e kifejezésében, hogy János nem igazságos írt Evangélium; azt mondja, hogy János közzétette (Exedoke)őt Efézusban. A használt Ireneus szó arra utal, hogy nem csak magánkiadásról volt szó, hanem valamiféle hivatalos dokumentum kihirdetéséről.

Egy másik beszámoló Alexandriai Kelemenhez tartozik, aki 230-ban a nagy alexandriai iskola feje volt. Ezt írta: „A legutolsó János, látva, hogy minden, ami anyagi és testi vonatkozásban van, megfelelő tükröződést kapott az evangéliumokban, barátai ösztönözték, spirituális evangéliumot írt."

A kifejezésnek itt nagy jelentősége van hogy a barátaid biztatják. Világossá válik, hogy a negyedik evangélium több, mint egy ember személyes munkája, és mögötte egy csoport, egy közösség, egy gyülekezet áll. Ugyanebben a szellemben olvashatunk a tizedik századi lista negyedik evangéliumáról, amelyet Codex Toletanusnak hívnak, és amelyben az Újszövetség minden könyvét egy rövid összefoglaló előzi meg. A negyedik evangéliummal kapcsolatban a következőket mondja:

„János apostol, akit az Úr Jézus a legjobban szeretett, utoljára írta meg evangéliumát az assia püspökök kérésére Cerintius és más eretnekek ellen."

És itt ismét az a gondolat, hogy a negyedik evangélium mögött a csoport és az Egyház tekintélye áll.

És most térjünk át egy nagyon fontos dokumentumra, amelyet Muratoriev-kánonként ismernek – a nevét a felfedező Muratori tudósról kapta. Ez az egyház által valaha kiadott első újszövetségi könyvek listája, amelyet Rómában állítottak össze 170-ben. Nemcsak az Újszövetség könyveit sorolja fel, hanem rövid leírást ad mindegyik eredetéről, természetéről és tartalmáról. Nagyon érdekes a negyedik evangélium megírásának leírása:

„Barátai-tanítványai és püspökei kérésére János, az egyik tanítvány így szólt: „Böjtöljetek velem ettől kezdve három napig, és bármit is kinyilatkoztatunk mindannyiunknak, akár az én evangéliumom mellett, akár nem, mondjuk el egymásnak." Ugyanazon az éjszakán kiderült Andrásnak, hogy Jánosnak mindent el kell mondania, és mindenki más segítsen neki, aki aztán mindent leellenőriz, ami le van írva."

Nem érthetünk egyet azzal, hogy András apostol 100-ban Efézusban járt (nyilván egy másik tanítvány volt), de itt teljesen világos, hogy bár János apostol tekintélye, elméje és emléke áll a negyedik evangélium mögött, ez a munka. nem egy személy, hanem egy csoport.

Most megpróbálhatjuk elképzelni, mi történt. 100. év körül Efézusban egy csoport ember volt János apostol körül. Ezek az emberek szentként tisztelték Jánost, és apaként szerették: akkor körülbelül száz éves lehetett. Bölcsen úgy ítélték meg, hogy nagyon jó lenne, ha az idős apostol feljegyezné emlékeit a Jézussal töltött évekről.

De végül sokkal többet tettek. Elképzelhetjük őket ülve és újraélni a múltat. Biztosan azt mondták egymásnak: "Emlékszel, hogyan mondta Jézus...?" És János bizonyára ezt válaszolta: "Igen, és most már értjük, mit akart ezzel Jézus..." Más szóval, ezek az emberek nem csak azt írták le, beszéltem Jézus – ez csak az emlékezés győzelme lenne, írták le, hogy Jézus ez alatt értette. Maga a Szentlélek vezette őket ebben. János végiggondolta Jézus minden szavát, amit egyszer mondott, és a benne oly valóságos Szentlélek vezetése alatt tette.

Van egy prédikáció "Amivé válik Jézus annak az embernek, aki régóta ismeri őt" címmel. Ez a cím nagyszerű definíciója Jézusnak, ahogyan a negyedik evangéliumból ismerjük. Mindezt kiválóan fogalmazta meg A. GN Green-Armitage angol teológus "John Who Seen with His Own Eyes" című könyvében. Márk evangéliuma, mondja, a Jézus életéből származó tények világos megállapításával nagyon alkalmas erre misszionárius; Máté evangéliuma, Jézus tanításainak szisztematikus bemutatásával, nagyon alkalmas mentor; Lukács evangéliuma, amelyben mély együttérzést mutat Jézus minden ember barátjának képmása iránt, nagyon alkalmas plébános vagy prédikátor, János evangéliuma pedig egy evangélium a számára szemlélődő elme.

Green-Armitage a továbbiakban a Márk és János evangéliuma közötti nyilvánvaló különbségről beszél: „Bizonyos értelemben mindkét evangélium ugyanaz. De ahol Márk laposan, közvetlenül, szó szerint látja a dolgokat, ott János finoman, áthatóan, spirituálisan látja azokat. . hogy János lámpával világítja meg Márk evangéliumának sorait.

azt kitűnő előadás negyedik evangélium. Ez az oka annak, hogy János evangéliuma a legnagyobb az összes evangélium közül. Nem az volt a célja, hogy közvetítse Jézus szavait, mint egy újsághírben, hanem hogy átadja a bennük rejlő jelentést. A feltámadott Krisztus beszél benne. János evangéliuma - ez inkább a Szentlélek evangéliuma. Nem Efézusi János írta, hanem a Szentlélek írta Jánoson keresztül.

AZ EVANGÉLIUM ÍRÓJA

Még egy kérdésre kell válaszolnunk. Biztosak vagyunk abban, hogy János apostol elméje és emléke áll a negyedik evangélium mögött, de láttuk, hogy mögötte mégis van egy tanú, aki megírta, vagyis szó szerint papírra vetette. Megtudhatjuk, ki volt az? Abból, amit az ókeresztény írók hagytak ránk, tudjuk, hogy abban az időben két János élt Efézusban: János apostol és János, akit János presbiterként, idősebb Jánosként ismertek.

Papias (70-145) hierapoliszi püspök, aki szeretett összegyűjteni mindent, ami az Újszövetség történetével és Jézus életével kapcsolatos, nagyon érdekes információkat hagyott nekünk. János kortársa volt. Papias azt írja magáról, hogy megpróbálta megtudni, "mit mondott András, vagy mit mondott Péter, vagy mit mondott Fülöp, Tamás, vagy Jakab, vagy János, vagy Máté, vagy az Úr bármely tanítványa, vagy mit mondott Aristion és mit mondott Péter. János presbiter - az Úr tanítványai." apostol János és presbiter János; ráadásul presbiter(elder) Jánost annyira szerette mindenki, hogy valójában a névről ismerték idősebb vén, világos, hogy különleges helye volt az egyházban. Eusebius (263-340) és Nagy Dionüsziosz beszámol arról, hogy még az ő idejükben is volt két híres síremlék Efézusban: az egyik János apostolnak, a másik János presbiternek.

És most térjünk át két rövid levélre – János apostol második és harmadik levelére. Ezeket a leveleket ugyanazzal a kézzel írták, mint az evangéliumot, de hogyan kezdődnek? A második üzenet a következő szavakkal kezdődik: "A kiválasztott hölgy idősebbje és gyermekei." (2 János 1). A harmadik levél a következő szavakkal kezdődik: "Az idősebb a szeretett Gaiusnak" (3 János 1). Ez a mi megoldásunk. Valójában a leveleket János presbiter írta le; az idős János apostol gondolatait és emlékeit tükrözik, akit János presbiter mindig a „tanítvány, akit Jézus szeretett” szavakkal ír le.

KEDVES EVANGÉLIUM!

Minél többet tanulunk a negyedik evangéliumról, annál kedvesebbé válik számunkra. János hetven évig gondolt Jézusra. A Szentlélek napról napra feltárta neki Jézus szavainak jelentését. Így hát, amikor John már egy egész évszázadot tudhat maga mögött, és napjai a végéhez közeledtek, barátaival leültek és emlékezni kezdtek. János presbiter tollat ​​tartott a kezében, hogy leírja mentorának és vezetőjének, János apostolnak a szavait. Az utolsó apostol pedig nemcsak azt írta fel, amit Jézustól hallott, hanem azt is, amit most megértett, hogy Jézusra gondolt. Eszébe jutott, hogy Jézus azt mondta: "Még mindig sok mondanivalóm van neked, de most nem tudod visszatartani. Amikor eljön Ő, az igazság Lelke, elvezet benneteket a teljes igazságra." (János 16,12,13).

Sok minden van, amit János akkor, hetven évvel ezelőtt nem értett; Ez alatt a hetven év alatt sok mindent kinyilatkoztatott neki az igazság Lelke. És mindezt János le is írta, bár számára már virradt az örök dicsőség hajnala. Ezt az evangéliumot olvasva emlékeznünk kell arra, hogy János apostol elméjén és emlékezetén, valamint presbiter Jánoson keresztül Jézus igaz gondolatait mondta el nekünk. Az evangélium mögött az egész efezusi gyülekezet, az összes szentek, az utolsó apostolok, a Szentlélek és maga a Feltámadott Krisztus áll.

A PÁSZTOR ÉS JUHAI (János 10:1-6)

Jézus elmondta nekik ezt a példázatot. De nem értették, mit mondott nekik.

Nincs Jézusnak szeretettebb képe, mint a Jó Pásztoré. A Pásztor képe beleszőtt a Biblia beszédébe és képeibe. Nem is lehet másként. Júdea területének legnagyobb része egy hegyi fennsík volt, amely Bételtől Hebronig 35 mérföld hosszú és 14-17 mérföld széles. A talaj többnyire kemény és sziklás volt. Júdea inkább szarvasmarha-tenyésztésre volt alkalmas, mint mezőgazdaságra, ezért a felvidéki vidékeken általános és ismerős volt a pásztor képe.

A pásztorok élete rendkívül nehéz volt. Egy nyáj sem legelt pásztor felügyelete nélkül, és soha nem volt szabad. Mivel nem volt sok fű, a birkák folyamatosan mozogtak egyik helyről a másikra, és állandó felügyeletre volt szükségük. A legelőket nem vették körül kerítéssel, a birkák könnyen eltévedhettek. A fennsík mindkét oldalán hirtelen a sivatagba ért, és a birkák a szélére érve könnyen lecsúszhattak a szikláról. A pásztor munkája nemcsak folyamatos volt, hanem veszélyes is, mert mindenekelőtt meg kellett védenie a juhokat a vadon élő állatoktól, különösen a farkasoktól, valamint a tolvajoktól és banditáktól, akik mindig készek voltak a juhok ellopására. Sir George Adam Smith, aki bejárta Palesztinát, ezt írja: "Amikor találkozik egy hanga borította halmon, ahol a hiénák üvöltenek éjszaka, éberek, távollátók, időjárástól sújtva, egy pálcára támaszkodva, és figyelik a nyáját. bárányok, amelyek mindenfelé szétszóródtak, bár egyetlen birka sem hagyta el a szívét, kezdi megérteni, hogy a zsidó pásztor miért járt a zsidó történelem előtt, miért nevezték el királyukat, miért lett a gondoskodás szimbóluma, és miért Krisztus az önfeláldozás példájának tekintette őt." Az állandó éberség, a rettenthetetlen bátorság, a nyáj iránti türelmes szeretet a pásztor alapvető tulajdonságai voltak.

Istenről gyakran úgy beszélnek, mint a pásztorról, az Ő népéről pedig mint a nyájról. "Az Úr az én pásztorom, nem lesz szükségem semmire." (Zsoltárok 22:1)... – Mózes és Áron keze által vezetted népedet, mint egy nyáj. (Zsolt 76,20)... "És mi a te néped és a te legelő juhaid vagyunk, örökké dicsérni fogunk téged nemzedékről nemzedékre." (Zsolt 78,13)... "Izrael pásztora! Hallgass, aki úgy vezeti Józsefet, mint a juhok, aki a kerubokon ül, fedd fel magad!" (Zsolt 79,2)... "Mert Ő a mi Istenünk, mi pedig az Ő nyájának népe vagyunk, és az Ő kezének juhai." (Zsoltár 94,7)... "Tudd meg, hogy az Úr az Isten, hogy Ő teremtett minket, és mi vagyunk az Ő népe és a nyájának juhai." (Zsoltár 99,3)... Isten Felkentjéről – a Messiásról – gyakran úgy is beszélnek, mint a juhok pásztoráról. "Mint pásztor legelteti a nyáját. Felveszi a bárányokat a karjába, és a keblére viszi, és vezeti a fejést." (Ézs 40,11)... A nép vezetőit gyakran nevezték Isten nyájának pásztorainak: "Jaj a pásztoroknak, akik elpusztítják és szétszórják nyájam juhait! Azt mondja az Úr. Ezért így szól az Úr, Izráel Istene a pásztorokhoz, akik legeltetik az enyémet. emberek: szétszórtad juhaimat, szétszórtad őket, és nem vigyáztál rájuk. : Íme, megbüntetelek gonosz cselekedeteidért, azt mondja az Úr. És összegyűjtöm nyájam maradékát minden országból, ahová elűztem őket. , és visszaviszem őket udvaraikba, és szaporodnak és sokasodnak. És pásztorokat állítok föléjük, akik legeltetik őket, és többé nem félnek és nem félnek, és nem tévednek el, azt mondja az Úr. " (Jer. 23:1-4)... Ezékiel súlyos vádakat ró a hamis pásztorokra, akik személyes haszonszerzésre törekednek ahelyett, hogy a nyájról gondoskodnának. "Jaj Izrael pásztorainak, akik legeltették magukat!" (Ez 34,2).

Ez a kép átkerült az Újszövetségbe. Itt Jézus a Jó Pásztor, aki kész életét adni a bárányokért, és megmenteni egy elveszett bárányt (Máté 18:12; Lukács 15,4)... Sajnálta az embereket, akik olyanok voltak, mint a juhok pásztor nélkül. (Máté 9,36; Kr. 6,34)... Tanítványait „kis nyájnak” hívják (Lk 12,32)... Amikor Őt, a Pásztort megütötték, a bárányok szétszóródtak (Márk 14:27; Máté 26,31)... Ő az emberek lelkének Pásztora (1. pet. 2.25)és a juhok pásztora (Zsid 13,20)... A pásztor kötelessége, hogy legeltesse Isten nyáját, és szívesen vállaljon felelősséget a nyáj felügyeletéért, és nem erőltetetten és nem önérdekből, és nem uralkodik a nyáj felett, hanem mindenben példát mutat. (1. pet. 5,2.3)... Pál ezt mondta az efezusi gyülekezet vezetőinek: "Figyeljetek magatokra és mindazokra a nyájokra, amelyekben a Szentlélek az Úr és Isten Egyházának felvigyázóivá tett benneteket, amelyet saját vérével vásárolt meg magának." (ApCsel 20:28)... Jézus utolsó parancsa Péternek ez volt: „Legeltesd bárányaimat” és „Legeltesd juhaimat” (János 21,15-17)... A zsidóknak van egy kedves legendája arról, miért választotta Isten Mózest az izraelita nép vezetőjének: "Amikor Mózes a pusztában legeltette felesége apjának juhait, egy bárány elmenekült. Mózes követte őt, és elért egy szakadékot, amelyben a bárány ivott. Amikor Mózes egy szintre lépett vele, ezt mondta neki: „Nem tudtam, hogy azért szöktél el, mert szomjas voltál. Most bizonyára fáradt vagy. "Vállára vette a bárányt, és visszavitte a nyájhoz. Isten azt mondta neki: "Mivel megsajnáltad, és visszavittél egy nyáj közül, amely egy emberé, megengedem neked. vezesd Izrael nyáját."

A pásztor szónak Isten mezején fáradhatatlan munkás képét kell elénk festenie, és emlékeztetnie kell a szeretteink iránti kötelességünkre, különösen akkor, ha valamilyen szolgálatot végzünk az egyházban.

A PÁSZTOR ÉS JUHAI (János 10:1-6 (folytatás))

A palesztin juhász másként végezte a dolgát, mint a mi korunkban és hazánkban élő pásztorok. És ahhoz, hogy teljes képet kapjunk erről a képről, meg kell néznünk ezt az ősi pásztort, és azt, hogyan végezte szolgálatát.

A felszerelése nagyon egyszerű volt. Volt nála egy állatbőrből készült pásztortáska, amelyben élelmiszert hordott: kenyeret, szárított gyümölcsöt, olajbogyót és sajtot. Mindig vitt magával parittyát. Sok férfi számára nagy művészetnek tartották akkoriban azt a képességet, hogy "hevederből követ lőni a hajba, és nem szabad eltéveszteni". (Bír. 20:16)... A pásztor a parittyát támadási és védekezési fegyverként, valamint egy másik érdekes vállalkozásra használta. Akkoriban nem voltak pásztorok vagy különleges kutyák, akik vigyáznának a nyájra, ezért amikor vissza akarta adni a tésztát egy messzire elszaladt birkának, követ tett egy parittyába, és úgy indította, hogy az beleesett. az elveszett bárány orra elé v annak a jele, hogy ideje fordulni. Volt egy pálcája – egy rövid faütő, melynek végén dudor, és gyakran szögekkel tűzték ki. A fogantyún volt egy lyuk az öv számára, amelyen a pásztor övénél lógott a bot. A pásztor bottal védte meg magát és a nyájat a ragadozó állatoktól és a rablóktól. Volt egy botja – egy hosszú pásztorbot, nagy horoggal a felső végén, amellyel elkaphatta és a lábára ránthatta a birkát, megkísérelve a szökést. A nap végén, amikor a birkák visszatértek a karámba, a pásztor a bejáraton túl magasan tartotta a botját a föld felett, és minden birkának át kellett haladnia alatta. (Ez 20,37; Lev 27,32)... És amíg a bárány áthaladt a bot alatt, a pásztor gyorsan megnézte, nem sérült-e meg a nap folyamán.

A juhok és a pásztorok viszonya Palesztinában is más, mint más országokban. Sok országban főként húsért, Palesztinában pedig gyapjúért nevelnek juhot. Ezért ott a bárányok sok évet töltenek a pásztorukkal, neveket kapnak tőle, amire válaszolnak, amikor hívja őket. Ezek a nevek általában leíró jellegűek, az állatnév típusának megfelelően, például: „Barna láb”, „Fekete fül” stb. Palesztinában a pásztor elöl jár, a juhok pedig követik. Előre megy, hogy megnézze, biztonságos-e az út, amelyen a juhokat vezeti. Néha a juhokat kényszeríteni kell, hogy menjenek. Egy utazó egyszer látott egy pásztort, aki egy nyájat átvezetett a patakon. A bárányok makacsok voltak, féltek átkelni. Aztán a karjába vett egy bárányt, és átvitte a másik oldalra. Amikor az anya meglátta a túloldalon, készségesen odament ő maga, és utána az egész csorda. Teljesen igaz, hogy a juhok ismerik és értik a keleti pásztor hangját, és soha nem fognak válaszolni egy számukra idegen hangra. Egy bizonyos H. W. Morton leírja, hogyan beszél egy pásztor Palesztinában a juhaihoz:

"Néha hangosan, kántáló hangon beszél hozzájuk, olyan furcsa nyelven, amilyet még életemben nem hallottam. Először hallottam ezt a kecske- és birkahangot Jerikó mögött. Egy kecskecsorda ereszkedett le a völgybe és elkezdett felkapaszkodni a túloldalon lévő domboldalra. A pásztor látta, hogy néhány kecske lemaradt, valami ízletes bokoron ácsorogtak. A kecskékhez fordulva hangosan beszélt hozzájuk olyan nyelven, amelyet Pan valószínűleg egyszer beszélt Görögország hegyei. A hang állati hangok volt, mielőtt befejezte volna a beszédet, a csordából válaszbömbölés hallatszott, és két-két állat feléje fordította a fejét. De nem engedelmeskedtek neki. A pásztor kiáltott egy szót, és abbahagyta a rágcsálást csengővel a nyakában, és elhagyva a csordát, lerohant a dombról, a völgyön át egy másik dombhoz a túloldalon.A pásztor a kecske kíséretében továbbment és eltűnt a domb mögött. . a kecskék abbahagyták a bokor rágcsálását, mintha megfeledkeztek volna róla, és a pásztort keresték a szemükkel. De nem volt látható. Rájöttek, hogy a vezér a nyakában csengővel már nincs velük. Messziről hallatszott a pásztor furcsa, nevetésszerű bömbölése, majd erre a hangra az egész nyáj berohant a völgybe és onnan a dombra, ahol vezérük és pásztoruk várta őket "(HW Morton" Nyomokban a Tanár "154-155. o.).

V. M. Thomson „A Föld és a könyv” című könyvében ugyanezt mondja:

"A pásztor időnként hangosan felkiált, hogy emlékeztesse jelenlétére a juhokat vagy kecskéket. Hangjáról ismerik és követik, de ha más hív, éberek lesznek, riasztóan körülnéznek, és ha megismétlődik, fordulj meg és menekülj, mert nem ismerik valaki más hangját. Többször teszteltem."

X. W. Morton elmesél egy jelenetet, amelynek szemtanúja volt egy betlehemi barlangban. A két pásztor éjszakára beterelte nyájait a barlangba. Hogyan tudták akkor szétválasztani ezt a két csordát? Az egyik pásztor elsétált egy messzire, és olyan hangon kiáltott, amelyet csak a juhai ismertek. Hamarosan az egész csorda kiszaladt hozzá, mert ismerték a hangját. Nem mentek el senki más hívására, mert csak a pásztor hívását ismerték. Egy tizennyolcadik századi utazó elmeséli, hogyan táncolnak a palesztin birkák gyorsan vagy lassan a pásztor pásztorsípjának sajátos hangjaira.

A pásztorok életének minden részlete megvilágítja a Jó Pásztor képét, akinek bárányai hallják hangját, és állandóan csak a nyájáért törődnek.

AJTÓ AZ ÉLETBE (János 10:7-10)

A zsidók nem értették a Jó Pásztor történetét. Aztán Jézus egyenesen, nyersen beszélt önmagáról. Azzal kezdte: "Én vagyok a bárány ajtaja." Palesztinában abban az időben kétféle birkakodó létezett. A falvakban és városokban közös karámok voltak, ahol az összes csorda éjszakázott. Az ilyen tollaknak erős ajtói voltak, amelyek kulcsát csak a kapuőr tartotta. Jézus egy ilyen tollról beszél a 10.2-ben. I. Amikor a meleg évszakban a juhok messze voltak a dombokon, és éjszaka nem tértek vissza a falvakba és a városokba, a dombok lejtőin karámban gyűjtötték őket. Ezek a karámok szabadban voltak, és csak egy fal védte, amelyen keresztül a juhok be- és kiléphettek. És nem voltak benne ajtók. Éjszaka maga a pásztor feküdt le a bejáratnál, és egyetlen birka sem tudott kimenni, csak át kellett lépnie rajta. A legszó szerinti értelemben a pásztor lett az ajtó.

Erre gondolt Jézus, amikor azt mondta: "Én vagyok a juhok ajtaja." Általa és egyedül Ő tud az ember Istenhez menni. „Általa van hozzáférésünk az Atyához” – mondja Pál (Efézus 2,18)... A Zsidókhoz írt levél szerzőjének szavai szerint ő „egy új és élő út” (Zsid 10:19)... Jézus megnyitja az utat Istenhez. Krisztus eljövetele előtt az emberek Istent a legjobb esetben is csak idegennek, legrosszabb esetben ellenségesnek képzelhették el. De Jézus azért jött, hogy megmutassa Isten népének, ahogy Ő van, és utat nyisson hozzá. Ő az az ajtó, amelyen keresztül az ember számára lehetővé válik az Istenhez való hozzáférés.

Jézus egy ismerős kifejezést használ az Istenhez való hozzáférés értelmének leírására. Azt mondja, hogy általa ki-be tudunk jönni. Egy zsidó számára a szabad be- és kilépés a teljesen nyugodt és biztonságos élet jele volt. Ha valaki félelem nélkül be- és kiléphet, az azt jelenti, hogy az ország békés állapotban van, a törvény és a rend erői érvényesülnek, és élvezi. teljes biztonság... A nép vezetőjének olyan embernek kell lennie, „aki kimegy előttük és bejön előttük, aki kivezeti és beviszi őket, hogy az Úr társasága ne maradjon meg, mint a bárányok. nincs pásztor." (27., 17. sz.)... Az engedelmes emberről beszélnek benne Deut. 28.6: "Boldog vagy, amikor bemész, és áldott vagy, amikor kimész." Állítólag a gyerek nem tud be- vagy kilépni. – Fiatal fiú vagyok, nem tudom sem a kiutat, sem a kiutat. (1 Királyok 3.7)... A zsoltáríró bízik abban, hogy Isten mostantól és mindörökké megtartja jövetelét és menését (Zsolt 120,8)... Amint az ember megismeri Istent Jézus Krisztuson keresztül, a béke és a biztonság új érzése ragadja el, az aggodalmak eltűnnek, amikor rájön, hogy az élet ilyen csodálatos módon elrejthető Istenben.

Jézus azt mondta, hogy akik előtte jártak, tolvajok és rablók. Természetesen nem a nagy próféták és hősök hosszú sorára gondol, hanem kalandorokra, akik állandóan lázadtak Palesztinában, és ha követik őket, aranykort ígértek a népnek. A vezéri címre mindannyian lázadók voltak, akik úgy gondolták, hogy az aranykort csak a vér folyóján lehet elérni. Josephus Flavius ​​zsidó történész erről az időről írt, hogy Júdeában szó szerint több ezer kitörés és lázadás volt, amelyek felbujtói harcos lázadók voltak. Megemlíti azokat a lelkesítőket, akik készek voltak maguk is meghalni és szeretteiket megölni, csak azért, hogy elérjék céljukat és igazolják reményeiket. Jézus azt mondja, hogy jöttek és azt mondták, hogy Isten küldte őket, de csak a háborúban, az összeesküvésekben, a gyilkosságban hittek, csak egyre távolabb Istentől. "Az én utam a béke, a szeretet és az élet, és ha hozzájuk mész, egyre közelebb Istenhez."

Akkor is és most is vannak, akik úgy gondolják, hogy az aranykort erőszakkal, osztályharccal, keserűséggel és pusztítással lehet elérni. De csak Jézus mondja, hogy az Istenhez vezető út a mennyben és az aranykor a földön a szeretet útja.

Jézus azt mondta, hogy azért jött, hogy az embereknek életük legyen és bőségben legyen. Jézus követőjének lenni, ismerni Őt és megérteni, amit mond, bőségben élni. Római katona jött Julius Caesarhoz, hogy engedélyt kérjen a befejezésre val vel saját magad. Boldogtalan, levert teremtmény volt, aki nem akart élni. Caesar ránézett és megkérdezte: "Barátom, éltél már valaha?" Amikor megpróbálunk a magunk módján élni, az élet unalmassá és unalmassá válik. Ha Jézussal élünk, miután életet kaptunk Tőle, akkor megvan az élet energiája, és bőségesen élünk. Csak Krisztussal érdemes élni, akkor mi is a szó teljes értelmében élünk.

AZ IGAZ ÉS HAMIS PÁSZTOR (János 10:11-15)

Ez a rész szembeállítja a jó pásztort és a gonosz, hűséges és hűtlen pásztort. A pásztor teljes mértékben felelős volt a juhokért. Ha valami történt a birkával, bizonyítania kellett, hogy nem az ő hibája. Ámós próféta, aki maga is pásztor volt, „kitépett az oroszlán szájából két lábát és egy bárányfül egy részét” (Ámosz 3.12)... A törvény megkövetelte a széttépés bizonyítását, ha egy bárányt darabokra tépett egy vadállat. "Ha a fenevad darabokra szakad, akkor hadd mutassa be a darabokra tépetteket bizonyítékként. Nem fizet azért, hogy darabokra tépjék." (Pl. 22,13)... Más szóval, a pásztornak bizonyítékot kellett vinnie az állat elpusztulására, és be kellett mutatnia, hogy nem tudja megmenteni. Dávid elmondja Saulnak, hogy amikor apja juhait legeltette, néha el kellett taszítania egy medvét és egy oroszlánt. "Utána űztem, megtámadtam, és kivettem a szájából..." (1Sámuel 17.35)... Ésaiás az oroszlán megölésére hivatott pásztorok sokaságáról beszél (Is. 31,4)... Természetes és normális volt, hogy egy pásztor életét kockáztassa a juhokért. A pásztornak néha több volt az élete kockáztatásánál. Néha életét adta a csordáért, amikor rablók vagy tolvajok támadták meg. W. M. Thompson író a korábban említett Land and Book című könyvében ezt írja: „Félteljes érdeklődéssel és figyelemmel hallgattam a segédleírásaikat a vadállatokkal és tolvajokkal vívott elkeseredett csatáikról. Egy pásztornak szó szerint az életét kell kockáztatnia, hogy megmentse a nyáját. Tudtam Sok esetben, amikor pásztorok haltak meg az ilyen csatákban. Tavaly tavasszal egy szerencsétlen Tiberias és Tavor között ahelyett, hogy elmenekült volna, harcolni kezdett a beduin rablók ellen, mígnem tőrükkel le nem vágták, és az általa védett birkák közé nem hagyták meghalni. Egy igazi pásztor mindig kész az életét kockáztatni a nyáj megmentéséért, sőt kész le is adni érte.

A hűtlen pásztor viszont nem ilyen volt. Egy igazi pásztor született a szolgálatára. Amint elérte a megfelelő kort, elküldték a nyájjal, és a birkák a barátai és társai lettek. Természetes volt számára, hogy először rájuk gondolt, másodsorban önmagára. A zsoldos nem hívással volt pásztor, hanem a fizetés kedvéért. Kizárólag anyagi haszonszerzés céljából vették fel erre az üzletre. Akár olyan ember is lehet, aki úgy döntött, hogy a városon kívüli dombokon tölti az időt, mert nem boldogult a városban. Nem volt tudatában felelősségének mértékének. Csak egy zsoldos volt. A farkasok nagy veszélyt jelentettek az állományra. Jézus azt mondta tanítványainak, hogy úgy küldi őket a világba, mint juhokat a farkasok közé (Máté 10:16)... Pál figyelmezteti az efézusi gyülekezet vezetőit a „vad farkasokra, akik nem kímélik a nyájat” (ApCsel 20:29)... Amikor a farkasok megtámadták, a zsoldos mindent elfelejtett, kivéve saját élete megmentését, és elfutott. Zakariás azt mondja, hogy a hamis pásztor jele az, hogy veszély idején nem próbálja összegyűjteni a szétszórt nyájat (Zak. 11.16)... Egy vén az egyik templomban ezt a képet használta egy szúrós beszédben. Egy helyen nehézségek adódtak a pásztorral, és ami a legrosszabb, a nehézség a pénz miatt volt. A vén felállt, és élesen így szólt: – Add a zsoldosnak a fizetését, és engedd el. Csak a fizetésért dolgozik, csak a fizetésre gondol. A szeretetből dolgozó munkás pedig főleg azokra az emberekre gondol, akiknek igyekszik szolgálni. Jézus volt a Jó Pásztor, aki készen állt arra, hogy életét kockáztassa a nyáj érdekében, és még le is adja érte.

Még két gondolatra kell figyelnünk, mielőtt elhagyjuk ezt a részt. Jézus a Jó Pásztornak nevezi magát. A görög nyelvben két szó jelentése kedves - az agathos, amely egyszerűen a kedvesség tulajdonságát írja le, és a kalos, amely azt mondja, hogy a kedvességben van egy varázs, amely vonzóvá teszi. Amikor Jézusról úgy beszélnek, mint a jó pásztorról, a kalos szót használják. Több van benne, mint ügyesség és hűség, benne van vonzerő és báj.

Néha a városban vagy faluban az emberek jó orvosról beszélnek. Nemcsak az orvosi szakmájában szerzett jártasságát és tudását jelentik, hanem együttérzését, kedvességét és irgalmát, amellyel a betegekhez fordul, és amely mindenki barátjává teszi. Jézus portréja, amely Őt Jó Pásztorként ábrázolja, vonzerőt, tekintélyt és erőt is rejt magában.

Ebben a példázatban a nyáj Krisztus egyháza, amely kétféle veszélynek van kitéve. Mindig fenyegeti a farkasok, rablók és martalócok kívülről, belülről pedig hamis pásztorok támadása. Az Egyháznak mindig kettős veszélye van. Mindig elszenvedi a kívülről érkező támadásokat, és gyakran szenved a rossz belső vezetéstől, olyan pásztoroktól, akik elhívásukat saját maguk karrierjének tekintik, és nem szolgálják felebarátaikat. Ez a második veszély sokkal rosszabb, mint az első, mert ha a pásztor hűséges és kedves, akkor erőteljes védelmet jelent a külső támadásokkal szemben, de ha a pásztor gyenge és hűtlen zsoldos, kívülről ellenségek juthatnak be, és elpusztíthatják a nyájat. . Az Egyházban a legfontosabb a Jézus Krisztus példáján alapuló vezetés.

TELJES EGYSÉG (János 10:16)

A világ legnehezebb dolga, amiből nehéz kiszabadulni a megszokásból, az az exkluzivitás tudata. Amikor az emberek, vagy annak egy része azt gondolja, hogy valamiképpen különösen kiváltságos helyzetben van, nehéz egyetérteni azzal, hogy az általuk kizárólagosan sajátjuknak tekintett kiváltságok hirtelen minden ember számára elérhetővé váltak. Ezt a zsidók nem tanulták meg. Azt gondolták és hitték, hogy ők Isten választott népe, és Isten nem törődik más nemzetekkel. Azt hitték, hogy más népeket rabszolgáiknak teremtettek, és végül teljesen el fogják távolítani őket. És akkor hirtelen Jézus azt mondja, hogy eljön az idő, amikor minden nemzet felismeri benne a Pásztorát.

És még az Ószövetség sem nélkülözi a részletes kitekintést. Isaiah is ugyanezt álmodta. Meg volt győződve arról, hogy Isten úgy teremtette Izraelt, hogy világosság legyen a nemzetek számára (Isz. 42,6; 49,6; 56,8)és mindig lehetett hallani egyéni hangokat, amelyek azt hangoztatták, hogy Isten nem kizárólag Izraelé, hanem a jövő minden ember számára felfedi.

Első pillantásra úgy tűnhet, hogy az Újszövetség két hangon beszél erről, és egyes részei kissé megzavarhatnak és elgondolkodhatnak. Máté Jézus szavait közvetíti tanítványainak, amikor elküldte őket a szolgálatra, és ezt mondja: „Ne menjetek a pogányokhoz vezető úton, és ne menjetek be Szamaritánus városába, hanem menjetek mindenekelőtt az elveszett bárányokhoz Izrael háza." (Máté 10,5.6). Amikor a kánaáni asszony Krisztushoz fordult segítségért, az első válasza az volt, hogy csak Izrael házának elveszett bárányaihoz küldték. (Mt.15.24)... De sokan az ellenkezőjét is megerősítik. Maga Jézus megállt és tanított Szamáriában (János 4,10)... Azt mondta, hogy Ábrahám leszármazottja testben nem garantálja a bejutást a mennyek országába (János 8.39)... A római századosról Jézus azt mondta, hogy Izraelben nem találkozott ilyen hittel (Máté 8.10)... Tízből csak egy leprás tért vissza Jézusnak köszönetet mondani, és ez a szamaritánus volt (Lk 17,18.19)... A vándorló szamaritánus irgalmasságot tanúsított, amely méltó utánzásra minden korban (Lk 10,37)... Sokan jönnek keletről és nyugatról, északról és délről, és lefekszenek Isten országában (Máté 8,11; Lukács 13,29)... Az utolsó parancs az volt, hogy menj el az egész világba, és hirdesd az evangéliumot az egész teremtett világnak (Márk 16:15; Máté 28,29)... Jézus nemcsak a zsidók világossága volt, hanem a világ világossága is.

Hogyan magyarázzák azokat a kijelentéseket, amelyek úgy tűnik, hogy Jézus szolgálatát csak a zsidó népre korlátozzák? A magyarázat valójában nagyon egyszerű. Jézus végső célja az volt, hogy az egész világot megnyerje Istennek. De minden parancsnok tudja, hogy először korlátoznia kell céljait. És ezt tette Jézus. Ha egyszerre minden irányba vetné magát, és ha minden korlátozás és szolgálati terület nélkül küldené el tanítványait, akkor nem érne el semmit. Eleinte a zsidó népre összpontosított, de végső célja az volt, hogy szeretetével átölelje az egész világot. Három nagy igazság van ebben a versben.

1. Csak Jézus Krisztusban lehetséges a világ egysége. Egerton Young volt az első indiai misszionárius. Saskatchewanban elment a helyi indiánokhoz, és Isten szeretetéről beszélt. Ez egy új kinyilatkoztatás volt számukra. Amikor a misszionárius befejezte beszédét, a törzs vezetője megkérdezte tőle: "Amikor most a Nagy Szellemről beszélt, Atyának nevezte?" – Igen – válaszolta Egerton Young. "Ez jó hír számomra - mondta a vezető -, soha nem képzeltük el a Nagy Szellemet Atyaként. Hallottuk őt a mennydörgésben, és láttuk őt a villámlásban, A Lélek a mi Atyánk, ez nagyon kedves nekünk." Az öreg elcsendesedett, majd folytatta a beszédet, mintha egy felületes pillantás árnyékolta volna be Isten dicsősége felé: "Misszionárius, azt akarod mondani, hogy a Nagy Szellem az Atyád?" „Igen” – válaszolta a misszionárius. – És – mondta az indián törzsfőnök –, nem azt mondtad, hogy Ő az indiánok atyja? „Igen, mondtam” – válaszolta a misszionárius. – Akkor mi testvérek vagyunk! - mondott vezető. Csak az Istennel való fiúság az egyetlen lehetőség az emberek egyesítésére. A világon sok megosztottság van népek és osztályok között. Soha nem lesz egy embere és egy osztálya. Az egyetlen dolog, ami átlépheti a korlátokat és elsimíthatja a különbségeket, az Jézus Krisztus evangéliumi üzenete, amely Isten egyetemes Atyaságáról szól.

2. Egyben angol fordítás A Bibliában van egy helytelenül fordított szó a következő kifejezésben: "És lesz egy karám és egy pásztor." Ez a Jeromos és a Vulgatától származik (a Biblia latin fordítása), és ennek a szónak a helytelen fordítása alapján a római katolikus egyház azt állítja, hogy mivel csak egy karám van, nem lehet más templom, hanem csak az egyik: a római katolikus (univerzum) egyház, és ezen az egyházon kívül nincs üdvösség. A helyes fordítást az orosz Biblia adja, amely azt mondja: "És lesz egy nyáj és egy pásztor", vagyis: "És egy nyáj lesznek egy pásztorral." Az egység nem azért jön létre, mert az összes bárány egy karámba terelődik, hanem azért, mert mindenki egy pásztor hangját hallja, és engedelmeskedni fog neki. Ez nem egyházi egység, hanem egység Jézus Krisztusban. Az, hogy csak egy nyáj van, nem jelenti azt, hogy csak egy gyülekezet van, csak egyfajta istentisztelet, egy gyülekezeti vezetői kép. Ez azonban azt jelenti, hogy az összes különböző egyházat a Krisztus iránti közös lojalitás egyesíti.

3. Az emberek nem hallanak prédikátor nélkül; a többi bárányt nem lehet összeszedni, hacsak nem megy hozzájuk valaki és el nem hozza. És itt állunk szemben az Egyház nagy missziós feladatával. Őt nem csak abban az értelemben kell érteni, amit régen "idegen" küldetésnek neveztünk, hanem ha ismerünk valakit a közelben, aki kívül áll az Ő szeretetén, elvezethetjük őt Krisztushoz. Krisztus álma tőlünk függ; segíthetünk Neki, hogy a világ egy nyáj legyen, egyetlen pásztorral.

A SZERETET VÁLASZTÁSA (János 10,17.18)

Kevés helyen v Az Újszövetség ennyit mond Jézusról ilyen tömören.

1. Ez a rész elmondja nekünk, hogy Jézus egész életét Isten iránti engedelmesség cselekedetének tekintette. Isten feladatot adott Neki, és kész volt a végsőkig teljesíteni. A kötelékét val vel Isten egyedülálló volt, és csak azzal jellemezhető, hogy Isten Fia volt. De ez a kapcsolat nem adott neki jogot arra, hogy azt tegye, ami neki kedves, hanem annak beteljesülését követelte meg, ami Istennek kedves. Neki a fiúság, mint nekünk a fiúság, nem alapulhat máson, mint az engedelmességen.

2. Jézus mindig együtt látta a keresztet és a dicsőséget. Egy pillanatig sem kételkedett abban, hogy meg kell halnia, de abban sem, hogy fel fog támadni. Ennek az Istenbe vetett bizalma volt az oka. Bízott benne, hogy Isten soha nem hagyja el. Az életben minden értékes dolog nehezen adatik meg. Mindennek ára van. Akik keményen tanulnak, azok képzettek; bármely mesterségben és technikában való jártasságot csak gyakorlás árán adják meg; A híresség bármely sportban a fokozott edzés és fegyelem ára. A világ tele van emberekkel, akik csak azért hiányoztak a megbízásukról, mert nem voltak hajlandók megfizetni az esedékes árat. Senki sem lép be a dicsőségbe és a nagyságba a könnyebb úton, és senki sem találhatja meg mindkettőt, aki a nehezebb utat járta.

3. Ez a vers megerősíti, hogy Jézus halála teljesen önkéntes volt. Maga Jézus ezt újra és újra hangsúlyozza. A Gecsemánéban megparancsolta annak, aki meg akarta védeni, hogy kösse be a kardot. Vonzhatta volna a menny seregeit, hogy segítsenek magán, ha csak úgy akarta volna, de nem tette. (Mt 26,53)... Világossá tette, hogy nem Pilátus ítélte halálra, hanem ő maga vállalja a halált. (János 19,10.11)... Nem volt áldozata a körülményeknek, és nem áldozták fel erőszakkal, mint egy állatot, mert nem értette, mi történik vele. Jézus saját maga adta fel életét, és ezt az utat választotta.

Állítólag az első világháborúban egy francia katona súlyosan megsebesült. Az egyik kar annyira összetört, hogy le kellett vágni. Kiváló testalkatú fiatalember volt, és a sebész számára nehéz és fájdalmas volt elképzelni, hogy élete végéig nyomorék marad. Ilyen szomorú gondolatokkal várta a katona ágya mellett, hogy felébredjen az altatásból, hogy közölje vele a szomorú hírt. Amikor a fiatalember kinyitotta a szemét, a sebész azt mondta neki: "Fáj, hogy ezt elmondom neked, de elvesztetted a kezed." - Monsieur - válaszolta a fiatalember -, nem én veszítettem el, hanem Franciaország kedvéért adtam.

Jézus nem volt reménytelenül olyan körülmények között, amelyekből ne tudott volna kiszabadulni. Azon az isteni hatalmakon kívül, amelyekkel bármikor segítségül hívhatta, visszafordulhatott és megmenthette az életét, de nem tette. Nem veszítette el életét, hanem feladta. A keresztet nem kényszerítették rá, hanem készségesen és készségesen elfogadta a mi kedvünkért.

AZ ŐRÜLET VAGY ISTEN FIA (János 10:19-21)

Azok az emberek, akik aznap hallgatták Jézust, olyan dilemmával néztek szembe, amely sok embert még ma is szembesül. Jézus vagy elmebeteg volt, aki megalomániában szenvedett, vagy valóban Isten Fia. Nem bújhatsz el e választás elől. Amikor valaki úgy beszél magáról, ahogyan Jézus beszélt, akkor vagy teljesen el van tévedve, vagy teljesen igaza van. Jézus állításai az őrület vagy az istenség jelei lehetnek. Hogyan lehetünk biztosak abban, hogy teljesen jogosak voltak, és nem a világ legnagyobb téveszméje?

1. Jézus szavai nem egy őrült szavai. Egy-egy tanúvallomást hozhatunk annak bizonyítására, hogy Jézus tanítása rendkívül helyes. Minden generáció gondolkodó embere arra a következtetésre jutott, hogy Jézus tanításai jelentik az egyetlen reményt őrült világunk számára. Az emberi téveszmék között csak az Ő hangja beszél isteni jelentéssel.

2. Jézus művei nem egy őrült művei. Betegeket gyógyított, éhezőket táplált, gyászolókat vigasztalt. A megalomániától megszállott őrült mindig szélsőséges egoista. Nem törekszik másra, mint személyes hírnévre és tekintélyre. Az Úr Jézus Krisztus életét felebarátjának önzetlen szolgálatában töltötte, ahogyan a zsidók is mondták: "A démon fel tudja-e nyitni a vak szemét?"

3. Jézus hatása nem egy őrült hatása volt. Megdönthetetlen, hogy életek számtalan milliói változtak drámaian jobbra Krisztus hatalmának hatására. A gyengék erősek lettek, az egoisták önzetlenek, a szenvedők győztesek, az aggódók nyugodtak, a gonoszok jók lettek. Az őrületnek soha nincs ilyen jótékony hatása, vagy ilyen változást produkál. Csak a bölcsesség és a józan ész hagy ilyen benyomást.

De a választás marad: Jézus vagy őrült, vagy Isten. Egyetlen őszinte ember sem jut másra, ha mindent mérlegel, mint hogy Jézus nem őrült tévedést hozott a világra, hanem Isten tökéletes józanságát.

AZ ÍGÉRET ÉS AZ ÍGÉRET (János 10:22-28)

János ezt a részt azzal kezdi, hogy megjelöli Jézus és az emberek közötti beszélgetés idejét és helyét. Ez az idő a megújulás ünnepe volt, amelyet később alapítottak, mint az összes többi zsidó ünnepet. Néha a fény ünnepének nevezik, héberül pedig: hanuka. Haslev hónap 20-a után több napig ünnepelték, ami egybeesik decemberünkkel és így karácsonyunkkal. A világ összes zsidója a mai napig ezt az ünnepet ünnepli. A megújulás ünnepe az izraelita nép történetében a nagy megpróbáltatások és hősiesség idejére nyúlik vissza. Antiochus Epiphanes szír király 175 és 164 között uralkodott. Kr.e. Miután beleszeretett mindenbe, ami görög, úgy döntött, végleg megszabadul a zsidó vallástól, és bevezeti a görög szokásokat, gondolkodást és vallást Palesztinában. Eleinte ezt a gondolatok békés megvalósításával gondolta átültetni a gyakorlatba, és a zsidók egy része örömmel fogadta az új szokásokat, de a legtöbben makacsul ragaszkodtak őseik hitéhez.

Kr.e. 170-ben invázió volt. Antiochus megtámadta Jeruzsálemet, és a történelem azt mondja, hogy 80 000 zsidót öltek meg, és ugyanennyit adtak el rabszolgának. 1800 talentum ezüstöt (mindegyik talentum 240 font sterling) loptak el a Templom kincstárából. A legszigorúbb törvényeket vezették be. A Szentírás egy példányának birtoklása és a csecsemők körülmetélése halálos büntetést kapott. Azokat az anyákat, akik körülmetélték újszülött fiukat, úgy feszítették keresztre, hogy a babát a nyakukba akasztották. A Templom udvarait megszentségtelenítették, a belső szobákat a tolerancia házaivá változtatták, és végül Antiochus szörnyű lépést tett: az égőáldozati nagyoltárt az olimpiai Zeusz oltárává változtatta, és áldozni kezdett. azt a pogány isteneknek sertéshúsból.

És akkor Judas Makkabeus és testvérei vezették a felszabadításért folytatott harcot. Kr.e. 164-ben a küzdelem véget ért, a templomot eltávolították és megtisztították, az oltárt újjáépítették, a papok ruháit és edényeit három év megszentségtelenítés után kicserélték. A templom megtisztításának emlékére megalapították a megújulás ünnepét, és Júdás Makkabeus így szólt az egész gyülekezethez: „hogy az oltár megújulásának napjait a kellő időben, minden évben nyolc napon, örömmel és örömmel ünnepeljék. Haslev hónapjának huszadik napjától." (1 Mac. 4.59)... Emiatt ezt az ünnepet néha az oltárszentelés ünnepének, máskor pedig a Templom megtisztítására való emlékezésnek nevezték.

De mint már láttuk, ennek az ünnepnek más neve is volt: a Fény ünnepe. Az egész templomot kivilágították, és minden zsidó ház ablakában fény égett. Nyolc lámpa égett az ablakban az ünnep első napján, és minden nap egyesével eloltották, miközben csak egy maradt. Ilyen jelzést ad Shamai tolmács, egy másik tolmács, Hillel pedig azt mondja, hogy az első lámpa az első napon égett, majd az ünnep következő hét napjában minden nap egy égő lámpát adtak hozzá. Ezeket a fényeket látjuk ma minden istenfélő zsidó otthon ablakában.

Ezeknek a fényeknek két jelentése volt. Először arra emlékeztettek, hogy az ünnep megalapításakor, amikor először ünnepelték, visszatért Izraelnek a szabadság. Másodszor pedig egy nagyon ősi legendához kapcsolták őket, amely szerint a Templom megtisztítása és a nagy lámpa előkészítése során csak egy kis kancsó szennyezetlen olajat találtak. Egész volt, lepecsételt és a főpapi gyűrű pecsétjével megjelölve. Mindenesetre a benne lévő olaj csak egy napig tarthatott. De csodával határos módon mind a nyolc napig kitartott, mígnem a pontos recept alapján új olajat készítettek és szent használatra szenteltek. Abban az évben szintén nyolc napon át égett a lámpa a Templomban és az emberek házaiban annak a korsónak az emlékére, amelynek tartalmát Isten egy helyett nyolc napig feszítette ki. Nem volt különösebb jelentősége, hogy Jézus azt mondta: „Én vagyok a világ világossága”. Miközben mindenütt lámpák égtek a szabadság meghódításának emlékére, hogy a törvény szerint szolgáljuk Istent, Jézus ezt mondta: "Én vagyok a világ világossága. Csak én tudom megvilágítani az ember lelkét, és elvezetni Isten ismeretére és jelenlétére. ."

János rámutat arra a helyre is, ahol Jézus beszélt az írástudókkal és a farizeusokkal. Azt mondja, hogy Jézus „Salamon tornácán járt”. A Templom zárt területének első udvara a pogányok udvara volt. Ennek az udvarnak a két oldaláról fenséges oszlopsorok nyíltak a következő névvel: cári torna és Salamon karzata. Karcsú, pompás oszlopsorok borították őket. E fedett galériák csendjében az emberek sétálhattak, imádkozhattak és meditálhattak. A rabbik itt jártak tanítványaikkal, beszélgettek velük, és elmagyarázták nekik hitük tanait. Itt járt Jézus, mert ahogy János fogalmazott: „tél volt”.

AZ ÍGÉRET ÉS AZ ÍGÉRET (János 10:22-28 Folytatás)

A zsidók odamentek Jézushoz, és megkérdezték tőle: "Meddig tartasz még minket tanácstalanságban? Ha te vagy a Krisztus, mondd meg nekünk egyenesen." A kérdés mögött kétségtelenül kettős jelentés húzódott meg. Voltak, akik nagyon akarták ezt tudni, és kíváncsian várták a választ. De voltak mások, akik rosszindulatúan tették fel ezt a kérdést, hogy elkapják Őt. Választ akartak előidézni Jézusból, amelyet aztán vagy istenkáromlás vádjává, amiért bíróság elé állítanak, vagy lázadássá, amiért a római helytartó elbánhat vele.

Jézus azt válaszolta, hogy már elmondta nekik, hogy ki Ő. Igaz, hogy nem szó szerint fogalmazta. Legnagyobb kinyilatkoztatásai közül kettőt négyszemközt beszélt, nem nyilvánosan. A szamaritánus asszonynak Messiásként nyilatkoztatta ki magát (János 4,26), és a vakon született embernek, akit meggyógyított, azt mondta, hogy Ő Isten Fia (János 9.37)... De az is igaz, hogy nem minden kinyilatkoztatást kell szó szerint kifejezni szavakkal, különösen olyan hallgatók előtt, akik tökéletesen képesek megérteni azokat. Jézusnak két olyan tulajdonsága volt, amely kétségtelenné tette kijelentéseit, akár szavakkal fejezte ki, akár nem. Az első az Ő művei voltak, amelyek magukért beszéltek. Ésaiás álmot látott az aranykorról, és ezt így fejezi ki: "Akkor megnyílik a vak szeme, és megnyílik a süketek füle. Akkor felugrik a sánta, mint a szarvas, és a süketek nyelve a néma énekelni fog, mert a vizek a sivatagban és a sztyeppeken áttörnek." (Is. 35,5,6)... Jézus minden csodája annak bizonyítéka volt, hogy a Messiás már eljött. Jézus második tulajdonsága az Ő szavai voltak. Mózes megjövendölte, hogy Isten feltámaszt egy prófétát, akit mindenkinek meg kell hallgatnia (Deut. 18:15)... És az a nagyon tekintélyes hangnem, amellyel Jézus beszélt, és ahogy királyilag eltörölte a törvényt és a helyére helyezte tanítását, egyben bizonyítéka volt annak, hogy Ő Isten Felkentje.

De a zsidók túlnyomó többsége nem fogadta el ezt a bizonyítékot. Ahogy korábban mondtuk, Palesztinában a juhok ismerték pásztoruk hangját, konkrét hívását, és válaszoltak rá; ezek nem az ő nyájából származtak. Ebben a negyedik evangéliumban a sors gondolata rejtőzik minden mögött, minden úgy történt, ahogy Isten eltervezte. János valójában azt mondja, hogy ezeknek a zsidóknak nem kellett volna Krisztust követniük. Így vagy úgy, az egész Újszövetség fenntartja az egyensúlyt két eszme között: az a tény, hogy minden Isten szándékának keretein belül történik, és mégis úgy, hogy az ember szabad akarata továbbra is felelős marad. Ezek a zsidók annyira elszántak voltak, hogy nem fogadták el Jézust, de János szemszögéből ez mégsem mentesíti őket az elítélés alól.

Bár a legtöbben nem fogadták be Jézust, néhányan igen, és ezzel Jézus három dolgot ígért:

1. Megígérte nekik örök élet... Megígérte, hogy ha elfogadják Tanítónak és Úrnak, ha nyájának tagjai lesznek, akkor az élet minden kicsinyessége eltűnik, és megismerik az élet minden szépségét és pompáját Istenben.

2. Megígérte nekik egy élet, aminek soha nincs vége... A halál nem az életük vége lesz, hanem a kezdet. Ismerni fogják az elpusztíthatatlan élet dicsőségét.

3. Megígérte nekik biztonságos élettartam... "Senki nem fogja kiragadni őket a kezemből. Ez nem azt jelenti, hogy nem lesz bánat, szenvedés és halál, de azt jelenti, hogy a legnehezebb időben, a legsötétebb órában érezni fogják a hatalmas, örökké tartó kezet felettük magukat és alatta Még a pusztulásba rohanó világban is megnyugszanak Istenben.

A LEGNAGYOBB BIZALOM ÉS A LEGNAGYOBB KInyilatkoztatás (János 10:29:30)

Ez a szakasz egyszerre mutatja Jézus legnagyobb bizalmát és legnagyobb kinyilatkoztatását. Csak azt mondta a juhairól és a nyájáról, csak azt mondta, hogy senki sem ragadja ki a juhait a kezéből, és Ő a Pásztor, aki örökre biztonságban tartja juhait. Első pillantásra, ha ott megáll, úgy tűnik, hogy Jézus minden bizalmát saját képességébe helyezte, hogy megőrizze nyáját. De itt látjuk az Ő bizalmának alapját. Kiderült, hogy az Atya juhokat adott neki, és ő és az ő juhai biztonságban vannak az Atya kezében. Jézus azért volt annyira magabiztos önmagában, mert teljesen bízott az Atyában. Az élethez való hozzáállása nem az önbizalom volt, hanem az Atyába vetett bizalom. Nem az Ő hatalmában volt biztonságban, hanem Istenben, és szilárdan meg volt győződve a végső biztonságról és a végső győzelemről, nem azért, mert minden hatalmat és hatalmat magának tulajdonított, hanem mert Istennek tulajdonította. Bizalma végül mindent visszaadott Istennek. Most elérkezünk a legnagyobb kinyilatkoztatáshoz: "Én és az Atya egyek vagyunk." Mit is jelent ez? Ez egy abszolút rejtély számunkra, vagy meg tudunk érteni valamit abban a fogalomzavarban, amely felett a hitvallások összeállítói harcoltak és vitatkoztak? Teológusnak vagy filozófusnak kell lenned ahhoz, hogy megértsd ennek a csodálatos kijelentésnek a jelentésének a töredékét is?

Amikor magához a Bibliához fordulunk felvilágosításért, azt látjuk, hogy valójában olyan egyszerű, hogy a legegyszerűbb elme is megérti ennek a mondásnak a jelentését. Vessünk egy pillantást Jézus imájára a követőiért a szenvedése előtt. Ott a következő szavakat találjuk: "Szent Atyám, őrizd meg őket a te nevedben, akiket nekem adtál, hogy egyek legyenek, ahogyan mi is egyek vagyunk." (János 17,11).

Jézus a keresztények egységét az Ő és az Atyaisten közötti egységként értette. Így folytatja: „Nemcsak értük imádkozom, hanem azokért is, akik hisznek bennem, az ő szavuk szerint: Legyen mindnyájan egyek, ahogy Te, Atyám, énbennem és én tebenned, úgy ők is egyek legyenek mi – igen, a világ el fogja hinni, hogy te küldtél engem. És azt a dicsőséget, amelyet nekem adtál, én adtam nekik, hogy egyek legyenek, ahogyan mi is egyek vagyunk." (János 17,20-22)... Jézus egyszerűen és világosan beszél, hogy ne legyen tévedés, hogy a keresztény élet célja elsősorban az, hogy a keresztények egyek legyenek egymással, ahogyan Ő is egy a mennyei Atyjával.

Milyen egységnek kell uralkodnia azok között, akik hisznek Krisztusban? Titka: szerelem. "Új parancsolatot adok nektek, hogy szeressétek egymást, ahogy én szerettelek titeket, úgy szeressétek ti is egymást." (János 13:34)... Akik hisznek Krisztusban, egyek, mert szeretik egymást, és ezért Jézus egy az Atyával, mert szereti őt. De mehetünk tovább. Mi az egyetlen dolog, ami próbára teszi a szerelmet? Nézzük újra Krisztus szavait. "Ha megtartjátok az én parancsolataimat, megmaradtok az én szeretetemben, ahogyan én megtartottam Atyám parancsolatait, és megmaradok az Ő szeretetében (János 15.10)... "Aki szeret engem, megtartja az én beszédemet, és az én Atyám is szeretni fogja, mi pedig elmegyünk hozzá, és nála lakunk. Aki nem szeret engem, nem tartja meg az én beszédeimet, de az ige, amelyet hallasz, nem az enyém. hanem az Atya, aki küldött engem." (János 14,23.24)... "Ha szeretsz engem, tartsd meg parancsolataimat" (János 14:15)... „Akinek birtokában vannak az én parancsolataiim és megtartja azokat, az szeret engem, aki pedig engem szeret, azt szereti az én Atyám, én is szeretni fogom, és kijelentem magamat neki. (János 14:21).

Ez a dolog lényege. Az egység köteléke a szeretet, a szeretet bizonyítéka pedig az engedelmesség. A keresztények akkor egyesülnek egymással, ha szeretet kötelék van közöttük, és ha engedelmeskednek Krisztus szavainak. Jézus egy Istennel, mert mint senki más, engedelmeskedett neki és szerette Őt. Istennel való egysége a tökéletes szeretet egysége, amely a tökéletes engedelmességhez vezet. Amikor Jézus azt mondta: „Én és az Atya egyek vagyunk”, nem a filozófia, a metafizika és az absztraktság világában forgott, hanem a személyes kapcsolatok világában. Senki sem értheti teljesen, mit jelent a „lényeg egysége” kifejezés, de mindenki érti, mi a szívek egysége. Jézus Istennel való egysége két tényből fakadt: a tökéletes szeretetből és a tökéletes engedelmességből. Egy volt Istennel, mert szerette Őt és engedelmes volt neki, és azért jött erre a világra, hogy hasonlóvá tegyen minket.

KOMOLY ELLENŐRZÉSRE (János 10:31-39)

Jézus szavai, miszerint Ő és az Atya egyek, istenkáromlás volt a zsidók fülében. Ez egy ember inváziója volt ott, ahol csak Isten lehet. A zsidó törvények szerint istenkáromlásért megkövezték őket. „Aki az Úr nevét káromolja, annak meg kell halnia, az egész társadalom megkövezi őt” (3Móz 24,16). Így hát arra készültek, hogy megkövezzék Őt. Görögül ez a hely egyszerűen azt mondja, hogy elmentek és köveket gyűjtöttek, hogy megdobják őt. Jézus logikus érvekkel válaszolt ellenségeskedésükre.

1. Elmondta nekik, hogy minden idejét jóra fordította: betegeket gyógyított, éhezőket etetett, szomorúakat vigasztalt, vagyis olyan szépséggel, erővel és segítséggel telített dolgokat csinált, amelyek csak Istentől származhatnak. E tettek közül melyikért fogják megkövezni? Azt válaszolták, hogy nem a jócselekedetek miatt akarják megkövezni, hanem az általa előadott állítás miatt.

2. Isten Fiának nevezte magát, és ezért az állításért készek voltak megkövezni. Jézus erre két okkal válaszolt. Az első érv tisztán zsidó volt, amit nehezen értünk meg. Eszébe juttatta őket Ps. 81.6... Ez a zsoltár az igazságtalan bíráknak szól, hogy hagyják fel igazságtalan módszereiket, és kezdjék el őszintén megvédeni a szegényeket és az ártatlanokat. A bírákhoz intézett felhívás csak ezekkel a szavakkal ér véget: "Azt mondtam: istenek vagytok, és a Magasságbeli fiai vagytok mindannyian." A bírót Isten nevezte ki, hogy az emberek istene legyen. Ez a gondolat néhány helyen egészen világosan megjelenik a Kivonulás könyvében. V Ref. 21,1-6 arról szól, hogy a zsidó szolgát a hetedik évben hogyan lehet felmenteni a kötelességei alól: "Akkor vigye az ura az istenek (vagyis a bíró elé) elé." Héberül ez a szó nem bírónak hangzik, hanem elohim- az Isten. Ugyanezt a kifejezési formát használják Ref. 22,9.28... Ez azt jelenti, hogy még a Szentírás is istennek nevezte azokat, akiket Isten különleges szolgálatra nevezett ki. Ezért mondta Jézus: "Ha a Szentírás is így beszél az emberekről, miért nem beszélhetek én magamról?"

Jézus két dolgot mondott magáról: a) Ő volt felszentelték Isten egy különleges esetre. Felszentelve - chagiacein- a szóból ered hagios- Szent. Ez a szó mindig egy személy vagy tárgy elválasztását jelenti más emberektől vagy tárgyaktól különleges használatra. Így például a szombat szent (Pl. 20.11)... Az oltár szent (3Móz 16:19)... Papok - ( felszentelték) szentek (2 Krón. 26.18)... Próféta - felszentelték (Jer. 1,5)... Amikor Jézus azt mondta, hogy Isten megszentelte, megszentelte, arra gondolt, hogy Isten elválasztotta őt a többi embertől, mert különleges feladatot adott neki, b) Azt mondta, hogy Isten küldte őt a világba. Az itt használt szó ugyanaz, mint a hírnök vagy a hadsereg küldése. Jézus nem látta magát annyira Akik jöttek a világba, hány küldték a világnak... Eljövetele Isten cselekedete volt, és azért jött, hogy beteljesítse, amit Isten rábízott.

Ezért Jézus ezt mondta: "Az ókorban a Szentírás isteneknek nevezhette a bírókat, mert Isten rendelt el, hogy igazságot és igazságosságot vigyenek a világba. Én pedig egy különleges munkára különválasztottak (megszenteltek), elküldtek világ Isten által: hogyan tudsz ellenállni annak, hogy Isten Fiának nevezzem magam? Végül is csak azt teszem, amit a Szentírás mond." Ez azon bibliai érvek egyike, amelynek erejét nem könnyű érezni, de egy zsidó hallgató számára meggyőzőnek kellett lennie.

3. Jézus felajánlja, hogy próbára teszi szavait, és azt mondja: "Nem azt kérem tőled, hogy fogadd el az én szavaimat, hanem fogadd el a tetteimet." Az emberek még mindig vitatkozhatnak a szavakon, de a tettek felülmúlják a vitákat. Jézus megmutatta, hogy Ő a tökéletes Tanító, mert állításait nem szavakra, hanem tettekre alapozta. Arra kérte a zsidókat, hogy ne arra alapozzák ítéletüket, amit Ő mondott, hanem arra, amit tett, és ez a legmagasabb próba, amellyel követőinek készen kell állniuk és képesnek kell lenniük arra, hogy szembenézzenek. Az a tragikus, hogy túl kevesen nézhetnek szembe egy ilyen próbával, még kevésbé hívják meg.

VIHAR ELŐTT CSEND (János 10:40-42)

Jézus földi ideje lejárt, de tudta az óráját. Nem flörtölt lazán azzal a veszéllyel, hogy könnyen elveszíti életét: csak békét és csendet akart az utolsó harc előtt. Mindig azzal a ténnyel fegyverkezett fel, hogy találkozzon az emberekkel, hogy korábban találkozott Istennel. Ezért ment túl a Jordánon. Nem menekült el senki elől, hanem felkészült a későbbi akciókra.

Különös jelentősége volt annak a helynek, ahová Jézus járt. Oda ment, ahol Keresztelő János szokott keresztelni, és ahol Ő magát is megkeresztelkedett. Ott Isten hangja elérte őt, és biztosította arról, hogy döntése helyes, és hogy továbblép a helyes út... Érdemes időről időre visszavinni az embert arra a helyre, ahol élete legerősebb élményét élte át. Amikor Jákób bajba került, amikor a dolgok nem mentek jól, visszament Bételbe (1Mózes 35:1-5)... Amikor szüksége volt Istenre, odament, ahol először találkozott vele. A vége előtt Jézus elment oda, ahol szolgálata elkezdődött. Lelkünk számára nagyon hasznos lenne, ha arra a helyre utaznánk, ahol először találkozott Istennel.

De a zsidók még a Jordán távoli partján is odamentek Jézushoz, és megemlékeztek Keresztelő Jánosról. Emlékeztek rá, hogy úgy beszélt, mint egy próféta, de nem tett nagy csodákat. Látták a különbséget Keresztelő János és Jézus között. Keresztelő János tudta, hogyan kell diagnosztizálni a dolgok állását, és Jézus elhozta a hatalmat, hogy megbirkózzon a dolgok állásával. Az odaérkező zsidók Keresztelő Jánost prófétának tekintették, de most látták, hogy mindaz, amit Keresztelő János megjósolt Jézusról, igaznak bizonyult, és sokan közülük hittek benne.

Gyakran megesik, hogy az ember egy másik, átmenetileg sikeres vagy akár nagyszerű emberben reménykedik, de hamar csalódni fog. Jézus azonban sokkal több annál, mint amit Keresztelő János mondott róla. Jézus az egyetlen személy, aki soha nem okoz csalódást azoknak, akik Benne bíznak. Benne az álom mindig valóra válik.

Ekkor a zsidók ismét köveket fogtak, hogy megkövezzék Őt. Jézus így válaszolt nekik: Sok jócselekedetet mutattam nektek Atyámtól; melyikük miatt akarsz megkövezni? A zsidók így válaszoltak neki: Nem jócselekedetért akarunk megkövezni, hanem istenkáromlásért, és azért, mert emberként Istenné teszed magad. Jézus így válaszolt nekik: nincs-e megírva a ti törvényetekben: „Azt mondtam, istenek vagytok” (Zsoltárok 81:6)? Ha isteneknek nevezte azokat, akiknek Isten igéje volt, és az Írást nem lehet megtörni, annak mondod-e, akit az Atya megszentelt és a világba küldött: káromolsz, mert azt mondtam: Isten Fia vagyok?

Mivel az Úr azt mondta, hogy én és az Atya természetesen egyek vagyunk hatalmban és erőben, és megmutatta, hogy az Ő és az Atya keze egy, a zsidók istenkáromlásnak tekintették, és kövekkel akarták megkövezni, mert egyenlővé tette magát Isten. Az Úr elítéli őket, és megmutatja, hogy nincs áldott okuk arra, hogy ellene dühöngjenek, de hiába haragszanak, emlékezteti őket azokra a csodákra, amelyeket tett, és azt mondja: Sok jócselekedetet mutattam nektek; melyikük miatt akarsz megkövezni? Azt válaszolják: meg akarunk kövezni istenkáromlásért, amiért Istenné tetted magad. Ezt nem tagadja, nem mondja, hogy nem teszem magamat Istennek, nem vagyok egyenlő az Atyával, de még inkább megerősíti a véleményüket. És hogy Ő Isten, azt a törvényben leírtak bizonyítják. Dávid könyvét, valamint az összes Írást törvénynek nevezik. Szavai a következő jelentéssel bírnak: ha azok, akik kegyelemből istenítésben részesültek, istenek (Zsolt. 81:6), és ez nem adatik meg nekik, akkor mi az igazság, ha elítél engem, aki természeténél fogva Isten vagyok, akit a Atya megszentelt, hogy elhatározta, hogy lemészárolják a békéért? Mert ami Istentől elkülönítve, azt szentnek nevezik. Nyilvánvaló, hogy amikor az Atya megszentelt és a világ üdvösségére rendelt, nem vagyok egyenlő más istenekkel, de én vagyok az igaz Isten. Ha azonban azok, akiknek Isten Igéje volt, én vagyok, mert én vagyok az Isten Igéje, és miután birtokba vettem őket, fiúságot adományoztam nekik, ha ők istenek, akkor annál inkább hívhatom. Én vagyok az Isten minden bûn nélkül, én, aki természeténél fogva Isten vagyok, másoknak pedig istenítést adok. - Szégyelljék magukat az ariánusok és a nesztoriánusok e szavak miatt. Mert Krisztus az Isten Fia és Isten lényegében és természetében, és nem teremtmény, és másokat istenít, akiknek Isten Igéje volt, és nem őt magát imádják kegyelemből. Nyilvánvaló, hogy valódi szavakkal megkülönbözteti magát azoktól, akiket a kegyelem imád, és megmutatja, hogy megistenítette őket, mivel Isten Igéje és bennük lakik. Erre utalnak ugyanis a szavak: „kinek volt az Isten Igéje”, amellyel volt, amelyben lakott. Akkor hogyan káromljak, amikor Isten Fiának nevezem magam? Mert bár én testet viselek, és Dávid utódaitól származom, nem ismered a titkot és azt a tényt, hogy a testi emberi természet másként nem tudna elfogadni egy beszélgetést Istennel, amint megjelenik neki testben, mintha a testben lenne. egy fátyol.

L. Jézus - ajtó a bárányokhoz (10,1-10)

10,1 Ezek a versek szorosan kapcsolódnak a 9. fejezet utolsó részéhez. Leírja az Úr Jézus beszélgetését a farizeusokkal, akik azt mondták, hogy ők Izrael népének jogos pásztorai. Nekik szólt itt az Úr Jézus. Annak komolyságát, amit mondani akart, a következő kifejezés bizonyítja: "Bizony, bizony mondom neked..."

Birkaudvar volt egy bekerített terület, ahol éjszaka mendegéltek a birkák. Ezt a területet kerítés vette körül, melyben egy kapu volt, amit ajtóként használtak. Itt "birkaudvar" a zsidó népre utal.

Sokan jöttek a zsidó néphez, és szerettek volna szellemi vezetőivé és vezetőivé válni. "Messiásnak" kiáltották ki magukat. De nem léptek be az ÓSZ-ben a Messiás számára megjósolt útra. Felmásztak ind.

Úgy mutatkoztak be Izraelnek, ahogy jónak látták. Ezek az emberek nem igazi pásztorok voltak, hanem tolvajok és rablók. Tolvaj az, aki elveszi azt, ami nem tartozik rá, miközben a rabló erőszakot is alkalmaz. A farizeusok tolvajok és rablók voltak. Igyekeztek uralkodni az izraelita népen, és mindent megtettek, hogy megakadályozzák az igaz Messiás elfogadását. Üldözték azokat, akik követték Jézust, és végül halálra ítélték Jézust.

10,2 Ez a vers magáról Jézusról szól. Eljött Izráel házának elveszett bárányaihoz. Ő igaz Juhok pásztora. Belépett az ajtón át, vagyis eljövetele minden tekintetben összhangban volt a Messiásról szóló ószövetségi próféciákkal. Nem volt önjelölt Megváltó, hanem tökéletesen engedelmeskedik Atyja akaratának. Minden feltételnek megfelelt.

10,3 Az azonosításban jelentős különbségek vannak ajtónálló ebben a versben. Egyesek úgy gondolják, hogy ez a szó az ÓSZ prófétáit jelöli, akik megjövendölték Krisztus eljövetelét. Mások úgy vélik, hogy ez Keresztelő Jánosra utal, mivel ő volt az igazi Pásztor előfutára. Vannak, akik ugyanígy meg vannak győződve arról ajtónálló ebben a versben a Szentlélek megnyitja az ajtót, hogy beengedje az Úr Jézust a szívekbe és életekbe.

Úgy fogják felismerni a hangját, mint egy igazi pásztor hangját. Ahogy egy közönséges bárány felismeri pásztorának hangját, úgy a zsidók között is voltak olyanok, akik felismerték a Messiást, amikor megjelent. Az evangéliumban végig halljuk a Pásztor hívását A bárányod név szerint. Több tanítványt felhívott az 1. fejezetben, és mindannyian hallották a hangját, és válaszoltak. A 9. fejezetben hívta a vakot. Az Úr Jézus még mindig hívja azokat, akik elfogadják Őt Megváltónak, és ez a hívás mindenkinek külön szól, ez egyéni.

A szavak "és kiadja őket" azt jelentheti, hogy az Úr Jézus kihozta azokat, akik hallották az Ő szavát Izrael juhai aklából. Ott bezárták őket, és kerítéssel vették körül. A törvény nem adott nekik semmilyen szabadságot. Lord következtet A juhait az Ő kegyelme szabadságára. Az előző fejezetben a zsidók kiközösítettek egy embert a zsinagógából. Ugyanakkor anélkül, hogy tudták volna, segítették az Úr munkáját.

10,4 Amikor az igazi Pásztor kihozza juhait, Nem űzi el őket, hanem eléjük megy. Nem küldi el őket oda, ahová Ő maga még nem tette be a lábát. Mindig a juhok előtt jár, mint Megváltójuk, Vezetőjük és követendő példa. Igaz Krisztusé a bárányok követik Őt.Ők válik bárányok, nem azért, mert követik példáját, hanem az újjászületés miatt. Miután megmenekültek, oda akarnak menni, ahová Ő vezet.

10,5 Ugyanaz az ösztön motiválja őket, amely lehetővé teszi a juhoknak, hogy felismerjék az igazi pásztor hangját menekülni egy idegen elől. Idegenek a farizeusok és más zsidó vezetők, akiket csak személyes haszonszerzés céljából érdekelnek a juhok. Jó példa erre az a személy, aki megszerzett látást. Nemcsak az Úr Jézus hangját hallotta, hanem azt is megtudta, hogy a farizeusok idegenek. Ezért nem volt hajlandó engedelmeskedni nekik, bár ez kiközösítéssel járt.

10,6 Itt egyértelműen meg van jegyezve, hogy Jézus elmondta ezt a példázatot a farizeusok, de nem értették mert nem voltak igazi birkák. Ha így lennének, meghallották volna az Ő hangját, és követték volna Őt.

10,7 Aztán Jézus egy másik példát hozott. Többé nem beszélt a bárány akol ajtajáról, mint a 2. versben. Itt nevezte el magát az ajtót a birkáknak. Most nem az volt a kérdés, hogy bemenjünk Izrael juhaklának ajtaján, hanem hogy hagyjuk Izrael kiválasztott juhait elhagyni a judaizmust, és Krisztushoz menni. ajtók.

10,8 Mindenki, aki eljött elülső Krisztus, hatalomról és magas pozícióról álmodott. De Izrael kiválasztott juhai nem hallgattak rájuk, mert tudták, hogy azt követelik, ami törvény szerint nem az övék.

10,9 A 9. vers egy elragadó vers, amelyet a vasárnapi iskola tanulói könnyen megértenek, és mindig elgondolkodtatót ad a tanult tudósoknak. Krisztus - egy ajtó. A kereszténység nem hitvallás vagy egyház. Ez egy személy, és ez a személy az Úr Jézus Krisztus. – Ki lép be mellettem. Az üdvösséget csak Krisztus által nyerhetjük el. Nem kereszteléssel, nem az úrvacsorán való részvétellel. Krisztuson keresztül kell belépnünk és az általa meghatározott módon. Mindenki meghívást kapott. Krisztus mind a zsidók, mind a pogányok Megváltója. De ahhoz, hogy megmeneküljön, az embernek be kell lépnie. Hittel kell elfogadnia Krisztust. Ez egy személyes lépés, és enélkül nincs megváltás. Aki belép meg lesz mentve a büntetéstől, a bűn hatalmától és végső soron a jelenlététől.

Miután megkapták az üdvösséget, ők és gyere be és menj ki. Talán ez az az elképzelés, hogy hit által belépnek Isten színe elé, hogy imádják Őt, majd kimennek a világba, hogy bizonyságot tegyenek az Úrról. Mindenesetre ez a tökéletes biztonság és szabadság képe az Úr szolgálatában.

Beérkezett üzenetek legelőket találni. Krisztus nemcsak megment és szabadságot ad, hanem oltalmaz és táplál is. Az ő juhai legelőket fog találni Isten Igéjében.

10,10 Cél tolvaj - lopni, ölni és elpusztítani. Pusztán önző okokból származik. A személyes vágyak kielégítésére még ő is megöl juh. De az Úr Jézus nem önző okokból jön be az emberi szívbe. Adni jön, nem venni. Azért jön, hogy embereket csináljon volt élete és volt benne bőségben. Abban a pillanatban kapjuk meg az életet, amikor elfogadjuk Őt Megváltónknak. Amikor üdvözülünk, mindazonáltal azt tapasztaljuk, hogy az élet élvezetének különböző fokai vannak. Minél inkább munkálkodik bennünk a Szentlélek, annál jobban élvezzük a nekünk adott életet. Akkor nem csak élet, de van bőven.

M. Jézus, a jó pásztor (10,11-18)

10,11 Az Úr Jézus sokszor használta ezt a kifejezést "Én vagyok", az Istenség egyik neve. Minden alkalommal egyenlőséget állított az Atyaistennel. Itt úgy mutatkozott be, mint a jó pásztor életét adja a bárányokért.Általában a juhok kénytelenek életüket feláldozni a pásztorért. De az Úr Jézus meghalt a nyájért.

Az áldozati vér ontására
Ezt a Pásztort a szánalom hajtotta.
Önként halt meg helyettünk,
Köztünk és az ellenség közé állni.

(Thomas Kelly)

10,12 A zsoldos az, aki pénzért szolgál. Például egy pásztor fizethet valaki másnak, hogy gondoskodjon a juhokról. A farizeusok zsoldosok voltak. Az emberek iránti érdeklődésük a cserébe kapott pénzen alapult. A bárányok nem az övéi a zsoldosnak. Amikor veszély jön, elfut, és otthagyja a juhokat, hogy felfalják farkasok.

10,13 Cselekedeteinket valódi természetünk határozza meg. A zsoldos fizetésért szolgál. Ő elhanyagolja a juhokat. Inkább a saját jóléte érdekli, mint a biztonságuk. Sok zsoldos van ma az egyházban, akik nem igazán szeretik Isten bárányait, és a szolgálatot választják kényelmes elfoglaltságnak.

10,14 Az Úr ismét úgy beszél magáról, mint jó pásztor. kedves(görögül kalos) itt azt jelenti, hogy "ideális, méltó, legjobb, felülmúlhatatlan".

Mindezekkel a tulajdonságokkal rendelkezik. Ezután egy nagyon bensőséges kapcsolatról beszél közte és az övé között juh.Ő ismeri az övéit, és az övéi ismerik Őt. Ez egy csodálatos igazság!

10,15 Ez a vers az előző folytatása: „... és én ismerem az enyémet, és az enyémek ismernek engem: ahogy az Atya ismer engem,így és Ismerem az Atyát." Ez valóban elképesztő igazság! Az Úr a juhokkal való kapcsolatát ahhoz a kapcsolathoz hasonlította, amely közte és az Atyja között van. Ugyanolyan egység, közösség, meghittség és megértés van a Pásztor és a juh között, mint az Atya és a Fiú között. "És életemet adom a bárányokért"- Hozzátette. Ismét előttünk áll az Úr Jézus számos kijelentése közül az egyik, miszerint a bűnösök megváltásáért a kereszthalálra vár.

10,16 A 16. vers az egész fejezet kulcsa. Más juhok, akiket az Úr itt említ, azok a pogányok. Világrajövetelét elsősorban Izrael juhainak szánta, de a pogányok üdvösségére is gondolt. Pogány bárány nem a zsidóké volt udvar. De az Úr Jézus nagy szíve megszánta ezeket a bárányokat, és Isten akarata szerint az övé volt. vezetés őket Magának.

Tudta, hogy készebbek lennének, mint a zsidók, hallÖvé hang.

A vers utolsó részében van egy nagyon fontos átmenet udvar a judaizmust nyáj Kereszténység. Ez a vers lehetővé teszi számunkra, hogy bepillantást nyerjünk a zsidók és pogányok jövőjébe, akik egyek lesznek Krisztusban; megszűnnek a régi ellentétek e népek között.

10,17 A 17. és 18. versben az Úr Jézus elmagyarázta, mit fog tenni, hogy a kiválasztott zsidókat és pogányokat hozza magához. Izgatottan várta halálát, temetését és a halálból való feltámadását. Ezek a szavak teljesen helytelenek lennének, ha az Úr Jézus az lenne közönséges ember... Azt mondta, hogy életet ad Tiéd vigye el újra saját szabad akaratukból. Csak Ő tehette meg, mert Ő Isten. Apa szerette az Úr Jézust mivel, hogy hajlandó meghalni és feltámadni, hogy az elveszett bárány megmenekülhessen.

10,18 Senki sem veheti el az Úr életét. Ő Isten, és ezért minden teremtményének gyilkos összeesküvése felett áll. Benne volt hatalmat adni Saját élet, és Neki is volt az erő, hogy újra átvegye. De nem ölték meg az emberek az Úr Jézust? Igen, emberek. Ezt világosan kimondja az Apostolok cselekedetei (2,23) és az 1 Thesszalonika levél (2,15).

Az Úr Jézus megengedte nekik, hogy ezt megtegyék, ami megnyilvánulása volt annak a hatalmának, hogy életét adja. Sőt, „feladta a Lelket” (János 19:30); ez az Ő személyes erejének és akaratának tette volt.

"Ezt a parancsolatot Atyámtól kaptam." Az Atya utasította vagy megparancsolta az Úrnak, hogy adja életét és támadjon fel a halálból. Halála és feltámadása szükséges cselekedetek voltak az Atya akaratának teljesítéséhez. Ezért megadta magát a halálnak, és a Szentírás szerint harmadnapon feltámadt.

N. Ellentét a zsidók között (10.19-21.)

10,19 Az Úr Jézus szavai egy másik okává váltak viszály a zsidók között. Krisztus eljövetele a földre, az emberek otthonába és szívébe inkább kardot hoz, mint békét. Csak úgy ismerheti meg az ember a világot Istenben, ha elfogadja Őt Urának és Megváltónak.

10,20-21 Az Úr Jézus volt az egyetlen tökéletes ember, aki valaha élt. Soha nem hazudott és nem követett el gonoszságot. Az emberi szív azonban annyira megromlott, hogy amikor szeretettel és bölcsességgel érkezett, az emberek ezt mondták Démon megszállta és őrültés az Ő szavai nem érdemelnek figyelmet. Ez természetesen nem az emberi faj érdeme. Egyéb másképp gondolta. Beismertek a szavakés az Úr Jézus cselekedetei, mint olyanok, amelyeket a jó ember megtehet, és nem démon.

V. Jézus műveivel bebizonyította, hogy ő a Krisztus (10,22-39)

10,22 A 21. és 22. vers között törés van az elbeszélésben. Az Úr Jézus többé nem beszélt a farizeusokhoz, hanem általában a zsidókhoz. Nem tudjuk, mennyi idő telt el e versek között. Egyébként itt, a Bibliában egyetlen alkalommal említik a megújulás ünnepe, vagy héberül Hanuka. Úgy tartják, hogy ezt az ünnepet Júdás Makkabeus hozta létre, amikor a templomot újra felszentelték, Kr.e. 165-ben. Antiochus Epiphanes beszennyezte. Ez egy éves ünnep volt, amelyet a zsidók, és nem az Úr hozott létre. ÉS tél volt nemcsak a naptár szerint, hanem lelkileg is.

10,23-24 Az Úr nyilvános szolgálata már majdnem befejeződött, és a kereszten meghalt teljes odaadásáról készült az Atyaistennek. Salamon verandája zárt udvar volt Heródes temploma mellett. Ahol az Úr járt, ott sok szabad hely volt, ami lehetővé tette, hogy a zsidók köréje gyűljenek.

A zsidók körülvették, és így szóltak hozzá: "Meddig tartasz még minket tanácstalanságban? Ha te vagy a Krisztus, mondd meg nekünk közvetlenül."

10,25-26 Jézus ismét emlékeztette őket szavaira és ügyek. Gyakran mondta nekik, hogy Ő a Messiás, és az általa végzett csodák bebizonyították állításainak igazságát. Ismét emlékeztette a zsidókat, hogy Atyja erejével és Atyja dicsőségére tett csodákat. Ezzel megmutatta, hogy valóban Ő az, akit az Atya küldött a világba. Az, hogy nem voltak hajlandóak elfogadni a Messiást, azt bizonyította nem attólÖvé juh. Ha hajlandóak lennének Hozzá tartozni, készségesen hinnének neki.

10,27 A következő néhány vers teljesen világosan tanítja, hogy Krisztus egyetlen igaz báránya sem fog elpusztulni. A hívő ember örök biztonsága dicsőséges tény. Igaz birkák Krisztusé hallÖvé hang.Ők hall neki, amikor az evangéliumot hirdetik, és úgy válaszolnak, hogy hittel fogadják őt.

Aztán ők hall Hangja nap mint nap, és engedelmeskedjen Szavának. Az Úr Jézus ismeri a juhait. Minden birkát név szerint ismer. Senki sem marad figyelme nélkül. Senki sem tévedhet el az Ő figyelmen kívül hagyása vagy hanyagsága miatt. Krisztus báránya megy kövesd Őt először a belé vetett üdvözítő hit által, majd kövesd Őt engedelmességgel.

10,28 Krisztus ad a juhainak örök élet. Ez az élet örökké tart. Ez az élet nem kondicionált viselkedésüket. Ez- halhatatlan élet, aminek nincs vége. De halhatatlan élet Az életminőség is. Ez magának az Úr Jézusnak az élete. Ez az élet képes élvezni mindazt, amit Isten küld ide ebben az életben, és ugyanúgy alkalmas a mi mennyei lakhelyünkre. Különös figyelmet kell fordítani a következő szavakra: "... és nem pusztulnak el örökre."(A görögben kettős tagadás van a megerősítés céljából.) Ha Krisztus bárányai közül bármelyik elpusztult volna, az Úr Jézus bűnös lett volna, mert nem tartotta be ígéretét, ami lehetetlen. Jézus Krisztus Isten, és nem bukhat el. Ebben a versben megígérte, hogy egyetlen bárány sem fog az Ő akaratából az örökkévalóságot a pokolban tölteni.

Ez azt jelenti, hogy az ember megmenekülhet, és azután úgy élhet, ahogy akar? Vajon taníthat-e az üdvösségre, majd továbbra is hódolhat e világ bűnös örömeinek? Nem, többé nem akarja ezt csinálni. Követni akarja a Pásztort. Nem azért élünk keresztény életet, hogy keresztényekké váljunk, vagy hogy fenntartsuk üdvösségünket. Keresztény életet élünk, mert mi keresztények. Szent életet kívánunk élni, nem azért, mert félünk, hogy elveszítjük üdvösségünket, hanem hálából azért, aki meghalt értünk. Az örök biztonság tana nem bátorít a könnyelmű életre, hanem erőteljes ösztönzésként szolgál a szent életre.

Senki sem tudja elrabol hívő től kezek Krisztus. A keze mindenható. Ő teremtette a világot, és még most is támogatja. Nincs olyan erő, amely képes lenne rá elrabol bárányok az Ő kezéből.

10,29 A hívő ember nemcsak Krisztus kezében van; ő is bent van az Atya keze. Ez a kettős biztonság garanciája. Isten az Atya jobban, mint bárki, és senki sem tud elrabolni hívők az Atya kezéből.

10,30 Most az Úr Jézus egy újabb követeléssel egészítette ki az Istennel való egyenlőséget: – Én és az Atya egyek vagyunk. Valószínűleg itt azt kell érteni, hogy Krisztus és Apa egyenlő erő. Jézus éppen arról beszélt, hogy megvédi Krisztus juhait. Ezért elmagyarázta, hogy az Ő tekintélye ugyanaz, mint az Atyaistené. Természetesen ugyanez igaz az Istenség összes többi tulajdonságára is. Az Úr Jézus Krisztus teljesen Isten, és mindenben egyenlő az Atyával.

10,31 Van zsidók egyetlen kérdés sem merült fel, hogy mire gondol a Megváltó. Felismerték, hogy nyíltan hirdeti istenségét. Szóval megint ők köveket ragadott, hogy megkövezzék Őt.

10,32 Mielőtt köveket dobálhattak volna Jézus emlékeztette őket sok jó cselekedet,általa kinyilatkoztatott az AtyátólÖvé. Aztán megkérdezte melyik az ügyek feldühítették őket, mit akarnak ütÖvé kövek.

10,33 A zsidók tagadták, hogy csodákért akarták volna megverni. Inkább meg akarták kövezni Őt, mert azt hitték, hogy Ő istenkáromlás, amikor kinyilvánítja egyenlőségét vele Isten által Apa. Nem voltak hajlandók beismerni, hogy Ő több, mint egy férfi. De az Ő kijelentéseiből teljesen nyilvánvaló volt számukra, hogy Ő önmagát alkotta meg Isten által. Ezt nem engedhették meg.

10,34 Aztán az Úr Jézus a 81,6 zsoltárból idézte a zsidókat. Résznek nevezte törvény. Más szóval, ezt a verset az ÓSZ-ből vették, amelyet ihletett Igének ismertek fel. A vers teljesen így hangzik: "Azt mondtam: istenek vagytok, és a Magasságbeli fiai mindannyian." A zsoltárt Izrael bíráinak címezték. Felhívták őket "istenek" nem azért, mert valóban isteniek voltak, hanem mert Istent képviselték, amikor az embereket elítélték. A héber nyelvben az "istenek" szó ( elohim) szó szerint „hatalmas”-t jelent, és olyan fontos személyekre is alkalmazható, mint a bírák. (A zsoltár többi részéből kitűnik, hogy csak emberek voltak, nem istenek, mert igazságtalanul ítéltek és elferdítették az igazságosságot, hogy a nemesek kedvében járjanak.)

10,35 Az Úr idézte ezt a verset a Zsoltárból, megmutatva, hogy Isten használta ezt a szót istenek, embereket leírni amelyre az volt húzott Isten szavát. Más szóval, ezek az emberek Isten hírnökei voltak. Isten rajtuk keresztül szólt az izraelita néphez. "Ők képviselték Istent az Ő tekintélyében és ítéletében, és Istentől kapott tekintéllyel ruházták fel őket."

"És az Írást nem lehet megtörni"- mondta az Úr, kifejezve hitét az ÓSZ ihletésében. Úgy beszél az ÓSZ-ről, mint tévedhetetlen Szentírásról, amelyet be kell teljesíteni, és nem lehet tagadni. Nemcsak a gondolatokat vagy gondolatokat, hanem a Szentírás szavait is Isten ihlette. Minden bizonyítéka egyetlen szón alapul "istenek".

10,36 Az Úr azt az érvet fogalmazta meg, hogy „a legkevesebbtől a legtöbbig”. Ha az igazságtalan bírákat "isteneknek" nevezték az ÓSZ-ben, mennyivel nagyobb joga volt neki azt mondani, hogy Ő Isten Fia. Nekik jött Isten szava; Ő voltés van Isten Igéje. Ők hívták istenek; Ő voltés van Az Isten. Ezt soha nem mondják el magukról Atya megszentelt az övék és elküldték a világnak.Úgy születnek, mint a bukott Ádám összes többi fia. Jézust azonban Isten megszentelte Apaöröktől fogva a világ Megváltójává vált, és Ő volt küldték a világnak a mennyből, ahol mindig az Atyjával lakott. Így Jézusnak minden joga megvolt az Istennel való egyenlőséghez.

Nem istenkáromlott azzal, hogy azt állította, hogy Ő Isten Fia, egyenlő az Atyával. Maguk a zsidók használták az "istenek" kifejezést a korrupt emberekre, akik pusztán Isten képviselői vagy bírái voltak. Meddig tarthat még igényt erre a címre, ha valóban voltés van Az Isten? Samuel Green jól mondta:

"A zsidók azzal vádolták, hogy Istennek nevezte magát. Nem tagadja, hogy Istennek nevezte magát. De tagadja, hogy káromolta volna, és ez az ok, ami teljes mértékben igazolhatná őt még az isteni tisztelet követelésében is, nevezetesen: hogy Ő a Messiás , Isten Fia, Immánuel. Az a tény, hogy a zsidók nem remélték, hogy felhagy magasztos ambícióival, végül nyilvánvaló a hosszan tartó ellenségeskedésből, amely folyamatosan megnyilvánult. Lásd a 39. verset.(Sámuel Green, „A Szentírás bizonyságtétele Krisztus istenségéről”, p. 7.)

10,37 A Megváltó ismét az általa végrehajtott csodákra hivatkozott isteni küldetésének bizonyítékaként. De figyeld meg a kifejezést: "... az én Atyám művei." A csodák önmagukban még nem bizonyítják az istenséget. A Bibliában olvasunk olyan gonosz lényekről, akik időről időre csodákra képesek. De az Úr csodái azok voltak tettekÖvé Apa. Kettős bizonyítékul szolgáltak arra, hogy Ő a Messiás. Először is, az ÓSZ megjósolta, hogy ezeket a csodákat a Messiás fogja végrehajtani. Másodszor, ezek az irgalom és az együttérzés csodái voltak, amelyek az emberiség javát szolgálták, és amelyeket egyetlen gonosz ember sem képes megtenni.

10,38 A jobb megértés érdekében Ryle a következőképpen fogalmazta meg a 38. verset:

"Ha én Atyám cselekedeteit cselekszem, akkor ha nem tudjátok elhinni, amit mondok, higgyétek el, amit teszek. Ha ellenálltok szavaim bizonyságtételének, egyezzetek az én tetteim bizonyságtételével. Az én Atyám egy, hogy Ő benne van. Én és én Őbenne, és nincs istenkáromlás abban a kijelentésemben, hogy az Ő Fia vagyok."

10,39 A zsidók felismerték, hogy ahelyett, hogy feladnák korábbi állításait, az Úr Jézus csak megerősíti őket. Ezért újabb kísérletet tettek, hogy letartóztassák, de Ő ismét elkerülte őket. Már nem kell sokáig várni, mikor engedi, hogy megragadják magukat, de egyelőre nem jött el az Ő órája.

Vi. ISTEN FIÁNAK SZOLGÁLATÁNAK HARMADIK ÉVE: Perea (10,40-11,57)

A. Jézus visszavonul a Jordánon túlra (10.40-42)

10,40 Lord ismét túlment a Jordánon, arra a helyre, ahol először kezdte nyilvános szolgálatát. Három év elképesztő szavak és tettek a végéhez közeledtek. Ott fejezte be őket, ahol elkezdte: a judaizmus bevett rendjén kívül, az elutasítás és a magány helyein.

10,41 Sok aki eljött hozzá, talán őszinte hívők voltak. Meg akarták osztani vele a gyalázatot, ki akartak menni vele Izrael táborán kívülre. Ezek a hívők tisztelegtek János Baptista. Emlékeztek arra, hogy John szolgálata nem volt izgalmas vagy szenzációs, de az volt igaz. Minden, amit az Úr Jézusról mondott, beteljesedett a Megváltó szolgálatában. Ennek minden keresztényt inspirálnia kell. Nem tudunk nagy csodákat tenni, vagy felkelteni a közvélemény figyelmét, de legalább igaz bizonyságot tehetünk Urunkról és Megváltónkról, Jézus Krisztusról. Ez nagyon értékes Isten szemében.

10,42 Örvendetes, hogy bár Izrael népe összességében nem fogadta el az Úr Jézust, mégis voltak közöttük igénytelen, fogékony szívek. Sok, amennyire mi tudjuk ott hitt benne.És ez minden korban így van: nem sokan akarnak közel lenni az Úr Jézushoz. De annak ellenére, hogy a világ üldözi, gyűlöli és megveti őket, kellemes közösséget élveznek Isten Fiával.